التانائيم في الجليل
بعد بار كوخبا تنتقل المراكز الحاخاميّة شمالاً إلى أوشا وبيت شعاريم وتسيبوري — حيث تُحفظ التوراة تحت أعين روما.
الرواية الكتابية
بعد هزيمة بار كوخبا ومراسيم هادريان عام ١٣٥ م، وجد العالم الحاخاميّ الذي تمحور في يفنه في السهل الساحليّ — والذي يحتفظ بذاكرةٍ طويلة للقدس وراء التلال — نفسه مقتلَعاً. فُرِّغت يهوذا، وصارت القدس إيليا، ولم يعد مقرّ السنهدرين القديم في يفنه، المعرّض على الساحل، ملائماً لقيادةٍ في الخفاء. تحرّك مركز التوراة شمالاً — إلى الجليل، حيث كان الانتباه الرومانيّ أرقّ والاستيطان اليهوديّ أقلّ إنهاكاً بالحرب الأخيرة وما زال كثيفاً.
كانت المحطّة الأولى، في سنوات اضطهاد هادريان وفور وفاته عام ١٣٨، هي أوشا — قرية صغيرة في غربيّ الجليل. هناك، نحو ١٤٠ م، أعاد الحكماء الناجون تأسيس السنهدرين. يحفظ التلمود ذكرى ״مجمع أوشا״ بلغةٍ تستحضر التجمّع الأصليّ في سيناء: تجاوبَ الحكماء لنداء الشيوخ وخرجوا من مخابئهم، وافتتح أكبرهم سنّاً، الحاخام يهوذا بار إيلاي، بخطبةٍ في إكرام الضيف (شير هاشيريم رابا ٢:٥). في أوشا سُنَّت عدّةٌ من ״تقّانوت أوشا״ التأسيسيّة: التزام الرجل بإعالة أبنائه القاصرين، تقييد التبرّع بالتركة، وضبط الاقتصاد الأسريّ في مجتمعٍ محطَّم.
من أوشا انتقل المركز إلى بيت شعاريم في عهد الحاخام يهوذا الناسي (״رابي״)، حفيد حفيد هلِّل، وأوّل بطريركٍ حاخاميّ تعترف به روما. صارت بيت شعاريم، فوق سفحٍ منخفض يطلّ على وادي يزرعيل، في عهد رابي مقرّ السنهدرين، ولا أقلّ أهمّية، المقبرة الكبرى للعالم اليهوديّ. من بابل، ومن اليمن، ومن فينيقيا، ومن آسيا الصغرى — كان اليهود يشحنون موتاهم إلى بيت شعاريم لينامو في تربة الأرض قرب قبر الناسي نفسه. تضمّ السراديب المغلقة هناك مئات النقوش بالعبرية والآرامية واليونانية والتدمرية، جنباً إلى جنب.
في أواخر عمره انتقل رابي إلى تسيبوري (سفّوريس) — الأعلى في الجبال، الأكثر صحّةً، وموطن الأرستقراطيّة اليهوديّة الميسورة الناطقة باليونانيّة. هناك، نحو ٢٠٠ م، حرّر المشناه، التدوين السداسيّ للتوراة الشفويّة الذي سيغدو حجر الأساس لكلّ يهوديّةٍ حاخاميّةٍ بعد ذلك. ״حين مات رابي،״ يقول التلمود (كتوبوت ١٠٣ب)، ״زالت التواضع وخشية الخطيئة.״ تابع حاخامو الجليل عمله، فأنتجوا التوسفتا، والمدراشيم المبكرة، وفي النهاية تلمود أورشليم — قام كامل صرح أدب التانائيم وأوائل الأموراييم في أقلّ من قرن من فوق هذه التلال الجليليّة.
كلّ من كان حكيماً فليأتِ ويعلِّم؛ كلّ من كان حكيماً فليأتِ وليتعلَّم. واجتمع الحكماء من مخابئهم.شير هاشيريم رابا ٢:٥ (مجمع أوشا)
علم الآثار · التاريخ · علم الوراثة
آثار الجليل ما بعد بار كوخبا غنيّةٌ على نحوٍ غير عاديّ، وثلاثة مواقع بالأخصّ نُقِّبت بلا انقطاع منذ ثلاثينيّات القرن العشرين: بيت شعاريم (مازار وأفيغاد، والفريق الحديث بقيادة تِبِّر)، وتسيبوري (إريك وكارول مايرز، وجيمس سترانج، وزئيف فايس)، وأوشا (مؤخّراً يوتام تِبِّر منذ ٢٠١٨). توثّق هذه المواقع مجتمعةً الانتقال الديموغرافيّ والثقافيّ الذي تصفه المصادر الأدبيّة سرديّاً.
تحفظ سراديب بيت شعاريم، التي نقّبها أساساً بنيامين مازار (١٩٣٦-٤٠) ونحمان أفيغاد (١٩٥٣-٥٨)، أكثر من عشرين هيبوغيوم كبيراً — مجمَّعات دفنٍ تحت الأرض — منحوتةً في الحجر الجيريّ الطريّ للسفح. يضمّ السرداب رقم ١٤، ״مغارة التوابيت״، قبر عائلة الحاخام يهوذا الناسي نفسه، يحدِّده نقشٌ يُسمّي ابنَيه جمليئيل وشمعون. وأكثر من ٣٠٠ نقشٍ وُجدت هناك، معظمها باليونانيّة (أكثر من ٨٠٪)، مع العبرية والآرامية أقلّيةً — علامةٌ صارخةٌ على ثنائيّة لغة النخبة اليهوديّة في العصر السيفيريّ.
كانت تسيبوري المفاجأة الكبرى. كشفت الحفريات منذ ١٩٨٥ مدينةً يهوديّةً متهلِّنةً تماماً: مسرحاً رومانيّاً يتّسع لـ٤٬٥٠٠، وكاردواً ذا أعمدة، وحمّاماتٍ عامّة، والأدهى — فيلا سكنيّة على القمّة الغربيّة تعرض أرضيّة تريكلينيومها فسيفساء ديونيسوس الشهيرة، بما فيها ״موناليزا الجليل״ (وجه أنثويّ جميل من مطلع القرن الثالث). ومع ذلك تتجمّع الميكفاؤوت في الأحياء نفسها؛ حافظ السكّان اليهود على أحكام الطهارة وهم يستلقون تحت صور آلهةٍ يونانيّة. هذا هو العالم الحضريّ الذي حُرِّر فيه المشناه.
بدأت حفريات يوتام تِبِّر الأخيرة في أوشا (خربة حوشة)، منذ ٢٠١٨، تكشف القرية طبقةً طبقة: مبنى عامّ مؤرَّخ بالفخّار وذخائر العملات إلى منتصف القرن الثاني، وحمّامات طقسيّة، ومعصرة زيت، وكنزٌ من العملات الهادريانيّة والأنطونينيّة. يقع الموقع على الطريق القديمة من عكّا إلى تسيبوري، بالضبط حيث يضعه التراث الأدبيّ. إنّه إنصافٌ هادئ لقصّةٍ ظنّ طويلاً أنّها لا تتاح إلا في المدراش.
ما تُعلِّم في يفنه أُعيد في أوشا؛ وما أُعيد في أوشا حُرِّر في بيت شعاريم؛ وما حُرِّر في بيت شعاريم خُتم في تسيبوري. الجليل مختبر المشناه.لي لِفاين، ״الطبقة الحاخاميّة في فلسطين الرومانيّة״ (١٩٨٩)، بتصرّف