الجدل الآريوسي
هل الابنُ مساوٍ في الأزلية للأب؟ آريوس يقول لا، وأثناسيوس يقول نعم؛ مجامع قسطنطين تفرض الـ"هوموأوسيوس" ويتثبَّت دستور الثالوث.
الرواية الكتابية
في الإسكندرية، نحو سنة 318، طرح كاهنٌ طويلٌ زاهدٌ اسمه آريوس سؤالاً سيشطر الكنيسة ستّين سنة. إذا كان الآبُ غير مولود وأزليّاً، والابنُ مولوداً — أفلم يكن وقتٌ لم يكن فيه الابن؟ بثّ آريوس جوابه أناشيدَ على الأرصفة تعلَّمها بحّارة الإسكندرية أن يصفّروها، فاصطفّت المدينةُ في موانئها وحمّاماتها.
أجاب أسقفه إسكندرس، ومعه الشمّاس الشابّ أثناسيوس: لا. الابنُ مساوٍ في الأزلية للآب، من جوهرٍ واحد، مولودٌ غير مخلوق. وإنقاصُ المسيح عن الألوهة الكاملة، قالوا، هو ارتدادٌ إلى سُلَّمٍ وثني من أنصاف الآلهة. كَبُرَ النزاع حتى تطايرت الرسائل من مصر إلى إنطاكية، ومن إنطاكية إلى روما، فدعا الإمبراطور المسيحي الجديد الأساقفةَ إلى مجمعٍ في نيقية.
هناك اختار الأساقفة لفظةً يونانية صعبة وغريبة — هوموأوسيوس، أي من الجوهر نفسه — وأقحموها في قانون الإيمان. نؤمن بربٍّ واحد يسوع المسيح، الابن الوحيد لله، المولود من الآب قبل كلّ الدهور، إلهٍ حقّ من إلهٍ حقّ، من جوهرٍ واحد مع الآب. وقّع مئتان وخمسون أسقفاً؛ لم يوقّع آريوس واثنان من أنصاره، فنُفوا.
لكنّ الجدل لم ينتهِ. تنازع الفريقان الآريوسيّ وشِبه الآريوسيّ والنيقاويّ جيلَين في المجامع والبلاطات وفي رعاية أباطرةٍ متنافسين. آثَر قسطنطيوسُ الثاني، ابنُ قسطنطين، الآريوسيّين؛ وترك يوليان المرتدّ الجميعَ يتنازعون؛ وحسم تيودوسيوس الكبير الأمر أخيراً في مجمع القسطنطينية سنة 381. تلقّى الثالوث صياغته الباقية بعمل الأساقفة وحظوة الأباطرة، في حوارٍ طويل ومتنازع عليه عن كيف يكون الإله الواحد ثلاثة.
كان وقتٌ لم يكن فيه الابن.آريوس (الثاليا، شذرة منقولة عند أثناسيوس)
علم الآثار · التاريخ · علم الوراثة
الجدل الآريوسي (نحو 318–381 م) أهمّ نزاعٍ لاهوتيّ في العصور القديمة المتأخّرة. علَّم آريوس (نحو 256–336)، وهو قِسّيس إسكندري، أنّ ابن الله كائنٌ مخلوق، أوّلُ المخلوقات وأرفعها، لكنّه ليس مساوياً للآب في الأزلية. حرَمَه أسقفه إسكندرسُ نحو 318؛ واستجلبت تظلّمات آريوس إلى أساقفة آسيا الصغرى (أوسابيوس النيقوميدي، أوسابيوس القيصري) انتباه الإمبراطور.
دعا قسطنطين إلى مجمع نيقية في أيار–حزيران 325، أوّل المجامع المسكونية. ومن نحو 250–318 أسقفاً حاضراً (تتفاوت المصادر)، وقّع جلّهم قانوناً يُقرّر أنّ الابن "هوموأوسيوس" — من الجوهر نفسه — مع الآب. لم يرفض غير آريوس وأسقفَين ليبيَّين، فنُفوا إلى إيليريا. بقي قانون الإيمان النيقاوي وقائمة القوانين في عدّة روايات؛ والمعروف اليوم بـ"قانون الإيمان النيقاوي" هو في الواقع نسخة 381 الموسَّعة النيقاوية–القسطنطينية.
شهدت الحقبة ما بعد النيقاوية انعطافاتٍ سياسية متكرّرة. نُفي أثناسيوس، خَلَفُ إسكندرس على الإسكندرية منذ 328، خمس مرّاتٍ تحت أباطرة متعاقبين. وأنتجت العقود الوسطى تسوياتٍ عقيدية كثيرة (سيرميوم 357، "قانون التاريخ" 359)، وفهرس المؤرّخ ر. ب. ك. هانسون في كتابه البحث عن العقيدة المسيحية لله (1988) أكثر من اثنَي عشر قانونَ إيمانٍ متنافساً. ونقّح الآباء الكبادوكيون — باسيليوس وغريغوريوس النَزَنزي وغريغوريوس النيصي — مفردات الثالوث في ستينات وسبعينات القرن الرابع.
أعاد مجمع القسطنطينية (381)، الذي دعا إليه تيودوسيوس الأوّل، تأكيدَ نيقية وأدان الآريوسية وشِبه الآريوسية والـ"بنفماتوماخوي" (نُفاة ألوهيّة الروح). كانت التسوية حاسمةً في الإمبراطورية لكنّ الآريوسية بقيت بين الشعوب الجرمانية — القوط والوندال واللومبارد — عبر بعثة أُلفِلاس الآريوسية في القرن الرابع، واستمرّت في بعض الممالك حتى القرن السابع. وشكّلت آثارُ النزاع لاحقاً جدالات كرستولوجيا القرن الخامس في أفسس وخلقيدونية.
قلّةٌ من فصول تاريخ العقيدة تُظهر بوضوحٍ كهذا صعوبةَ صياغة لاهوتٍ مسيحي يفي بأسسه الكتابية.ر. ب. ك. هانسون، البحث عن العقيدة المسيحية لله (1988)