البَعَل شيم طوف
متصوِّفٌ كرپاتي علّم أنّ التعبُّد البسيط يعلو على المعرفة التلمودية — فوُلِدت الحاسيدية.
الرواية الكتابية
في قرى الكرپات الحرجيّة في پودوليا، خرج فتىً قروي بلا رتبة حاخامية إلى الغابات يكلّم الأشجار والجداول. اسمُه إسرائيل بن إليعازر، لكنّ بسطاء الناس دعوه البَعَل شيم طوف، أي صاحب الاسم الطيِّب. كانوا يقولون إنّه شافٍ يعرف أسماء الله ويُخرِج بها الشياطين من الأطفال، وينزِّل المطر في الجدب، ويُلِمّ شعث الزيجات المتصدِّعة. لم يكن من علماء التلمود؛ بل صدّيقاً كلُّ فعلٍ من أفعاله صلاة.
كانت تعاليمه بسيطة على نحوٍ صادم. الإسكافي الأمّيّ الذي يقرأ المزامير من قلبٍ ممتلئ يُرضي العليّ أكثر من الحاخام الكبير الذي يحلّل التلمود بعقلٍ بارد. ليس الربّ بعيداً في عُلى الجدل التلمودي؛ بل هو في كلّ ورقةٍ ونقطةٍ ونَفَس. خدمةُ الله أن تخدمه بفرح: بالغناء والرقص ونخب الويسكي والصلاة المدوّية على ضفّة النهر. القداسة ليست امتيازاً للقلّة، بل ميراثُ ولادةٍ لكلّ يهودي.
جمع تلاميذه — المَجِّيد من ميجريتش، ويعقوب يوسف من بولونوي، وپنحاس من كوريتس — أقواله، وأمثالَه عن الأمير والملك، وتعاليمه عن الشرارة الإلهية الكامنة في كلّ فعل. وأرسلوها عبر غاليتسيا وفولين وبيلاروسيا وأوكرانيا في موجةٍ اجتذبت في خمسين عاماً أكثرَ يهود أوروبا الشرقية إلى الحركة الجديدة المسمّاة الحاسيدية، أي طريق التقاة.
حين توفّي في عيد الشَّفُعوت سنة خمسة آلاف وخمسمئة وعشرين، صعدت روحه — قال تلاميذه — في عمودٍ من نار. لم يترك كتباً، إنّما حكايات — ولعلّ تلك هي العبرة. التوراة، علّم، ليست شيئاً من ورق، بل طريقةُ كَون في العالم، والقصّة الصادقة عن صدّيقٍ هي بذاتها فعلُ توراة.
حيث تكون فِكرة الإنسان، يكون كلُّ كَيانه.قول البَعَل شيم طوف، تسفّاؤت ها-ريفاش
علم الآثار · التاريخ · علم الوراثة
أسّس إسرائيل بن إليعازر (نحو 1700–1760)، المعروف باسمه المختصر البِشت، الحركةَ الحاسيديةَ في تخوم پودوليا وفولين البولندية-الليتوانية. تظلّ السيرةُ الكلاسيكية لإيمانوئل إتكِس The Besht: Magician, Mystic, and Leader (براندايس 2005) المرجعَ الرئيس، إذ يستخدم كتاب 'شفحي ها-بشت' الهاجيوغرافي (1814) إلى جانب وثائق معاصرة لفصل البِشت التاريخي عن الأسطوري. يُجادل إتكِس بأنّ البِشت عُرِف في زمنه أساساً بوصفه 'بَعَل شيم' — أي قبّاليّاً عمليّاً وشافياً — ولم يُعرَف معلِّماً دينياً إلّا ثانياً.
استند كتاب موشيه روسمان Founder of Hasidism (كاليفورنيا 1996؛ منقَّح 2013) إلى مصادر أرشيفية بولندية لم تُستثمر سابقاً ليضع البِشت في إطاره الاجتماعي-الاقتصادي الملموس في مدينة مينجيبوج، حيث تُسجّله سجلّات ضيعة عائلة تشارتوريسكي شافياً رسميّاً للبلدة منذ 1746، يتقاضى مرتّباً من الجماعة اليهودية المحلّية. أنقذ هذا التأصيل الوثائقي البِشتَ من الأسطورة الخالصة إلى السياق التاريخي المُتحقَّق.
تستند الجذور الفكرية للحاسيدية، كما يُبيّن موشيه إيدِل في Hasidism: Between Ecstasy and Magic (SUNY 1995)، إلى تقاليد التقوى الأشكنازية الأقدم (حاسيدي أشكناز في الراين الوسيط) وإلى قبّالة موشيه قورديڤيرو لا اللوريانية وحدها، مع خيطٍ سحريّ-صوفيّ موروثٍ عن بَعَلَي شيم بولنديّين سابقين. وتُعدّ قراءة غرشوم شولم المبكِّرة للحاسيدية بوصفها 'تحييداً' للمسيحانية الشبتائية عبر استبطانها قراءةً جزئية اليوم.
بحلول سبعينيّات القرن الثامن عشر، اتّسعت الحركة إلى حدّ استدعاء حِرَم (إقصاء) ڤيلنا سنة 1772، الذي أصدره غاءون ڤيلنا إلياهو بن سَلومو زلمان، مفتتحاً الصراع الطويل بين الميتنَجْديم والحاسيديّين. يرسم أطلس مارتسين ڤودجينسكي التاريخي للحاسيدية (برينستون 2018) خريطة الانتشار الجغرافي: بحلول 1815 بلغ عدد الحاسيديّين قرابة مئة ألف، منتظمين حول بلاطات سلالية في ميجريتش وتشيرنوبيل وليوباڤيتش وبراتسلاف وكوتسك وغور.
لم يؤسّس البَعَل شيم طوف فرقة؛ بل أسّس طريقةً للكَون يهودياً.إيمانوئل إتكِس، البِشت (2005)