مجمع خَلْقيدونية
المسيح في طبيعتَين — إلهية وبشرية — يَشُقّ الكنيسة ويُبعِد الأقباط والسريان والأرمن الذين يصبحون ״غير الخلقيدونيّين״.
الرواية الكتابية
عبر الماء من القسطنطينية، في بازيليكا مكرَّسة للشهيدة أوفيمية، احتشد ستّمائة أسقف في خريف سنة أربعمائة وواحد وخمسين. جلس الإمبراطور مَركيان على عرشه، وجنوده في الأروقة؛ والإمبراطورة بُلخريّة، أكثرَ ما فيهم لاهوتاً، أرسلت تعليماتها. بعد اثنتين وعشرين سنة من إدانة مجمع أفسس لنسطوريوس على شطره المسيحَ شطرَين، صارت الكنيسة الآن تخشى الخطأ المعاكس — مسيحٌ ابتُلعت فيه الإنسانية في الإلهيّة كنقطة خمر في البحر.
تلقّى الآباء من البابا لاون الروماني رسالةً، الطومس، تطرح توازناً دقيقاً: في المسيح طبيعتان، وأقنومٌ واحد، لا التباس ولا انقسام. قرأوها بالترجمة اليونانية؛ بكوا؛ صرخوا أنّ بطرس قد نطق بفم لاون. لكنّ رهبان مصر وأساقفة أنطاكية سمعوا في الطومس صدى السمّ النسطوري الذي حاربوا لطرده. جاؤوا إلى خلقيدونية متسلّحين باقتباساتٍ من كيرلّس الإسكندري، عدوّ نسطوريوس الكبير، مستعدّين لشنّ الحرب على طبيعتَي روما.
ناقش الأساقفة أسابيع. قُرئ الطومس سطراً سطراً؛ أُثيرت اعتراضات؛ صيغت تنازلات. وأخيراً نُحت تعريفٌ لم يحبّه أحدٌ تماماً: يُعترف بالمسيح في طبيعتَين — إلهيّة وبشرية — بلا التباس، بلا تغيّر، بلا انقسام، بلا انفصال، فرقُ الطبيعتَين محفوظ، وهما تتلاقيان في أقنومٍ واحد. هلّل الآباء له؛ ووقّعه الإمبراطور؛ وأعلنته الكنيسة إيمان الرسل.
لكنّ المصريّين رفضوا. عادوا إلى الإسكندرية يحملون عظام كيرلّس، واقتناعاً بأنّ خلقيدونية خانته. السريان، منقسمون، رأوا أساقفتهم يقطعون عُرى المحبّة بعضهم مع بعض. أمّا الأرمن، خلف حدود الإمبراطورية، فلم يحضروا أصلاً. خلال خمسين سنة كانت ولايات الإمبراطورية الشرقية ممزّقة بين كنائس خلقيدونية وأخرى لا خلقيدونية، واتّسعت الشقوق حتى صار رتقها مستحيلاً. المجمع الذي قصد توحيد الإيمان رسم فيه أعمق حدود الانقسام في المسيحية حتى الإصلاح.
نعترف بابنٍ واحدٍ بعينه، ربّنا يسوع المسيح، كاملاً في الإلهيّة وكاملاً في الإنسانية، إلهاً حقّاً وإنساناً حقّاً، في طبيعتَين، بلا التباس ولا تغيّر ولا انقسام ولا انفصال.تعريف خلقيدونية (Acta Conciliorum Oecumenicorum II.1.2)
علم الآثار · التاريخ · علم الوراثة
كان مجمع خلقيدونية (8 تشرين الأوّل/أكتوبر — 1 تشرين الثاني/نوفمبر 451 م) المجمع المسكوني الرابع وأهمّ المجامع الكريستولوجية في العصور القديمة المتأخّرة. عقده الإمبراطور مَركيان والإمبراطورة بُلخريّة، وحضره نحو 520 أسقفاً — أكبر مجمع في العصر الآبائي — وأنتج تعريف خلقيدونية الذي صار محكّ الكريستولوجيا للمسيحية الكاثوليكية والأرثوذكسية والبروتستانتية. الطبعة النقدية القياسية للأعمال هي Acta Conciliorum Oecumenicorum II لإدوارد شفارتس (برلين 1932-38)؛ والترجمة الإنجليزية المعيارية لريتشارد برايس ومايكل غاديس، أعمال مجمع خلقيدونية (ليفربول 2005، ثلاثة مجلّدات).
أعاد التعريفُ، وهو الوثيقة المركزية للمجمع، تأكيد قانون إيمان نيقية (325) والقسطنطينية (381)، وأقرّ الحرومات الاثني عشر لكيرلّس الإسكندري ضدّ نسطوريوس، وتبنّى طومس البابا لاون الأوّل (الرسالة 28 إلى فلابيانوس) عرضاً قياسياً لعقيدة الطبيعتَين. والظروف الأربعة — ἀσυγχύτως، ἀτρέπτως، ἀδιαιρέτως، ἀχωρίστως (بلا التباس، بلا تغيّر، بلا انقسام، بلا انفصال) — كانت النواة الدبلوماسية التي سمحت للجناحَين الأنطاكي والإسكندري بالتعايش، على الورق على الأقلّ.
كانت التَّبعات السياسية فورية ومستديمة. عُزل البطريرك ديسقوروس الإسكندري، الذي ترأّس مجمع أفسس الثاني العنيف (449)، في خلقيدونية؛ ورفضت كنيسته المصرية القرار. وخلال عقود انفصلت الكنائس القبطية والسريانية الأرثوذكسية (اليعقوبية) والأرمنية الرسولية، ثم الإثيوبية والهندية المالنكارية، عن شركة خلقيدونية. وتُسمّى ״الأرثوذكسية الشرقية״ أو ״غير الخلقيدونية״. وفشلت محاولات إمبراطورية للتوحيد — هينوتيكون زينون (482)، وجدل الفصول الثلاثة في عهد يوستينيانوس، وتسوية أحاديي المشيئة في القرن السابع — جميعاً.
أثّرت أزمة خلقيدونية تأثيراً عميقاً في يهود العصور القديمة المتأخّرة. انصبّت طاقات الإمبراطورية ومواردها على الجدل الكريستولوجي؛ واشتدّ التشريع المُعادي لليهود تحت ثيودوسيوس الثاني (Codex Theodosianus 16.8) ويوستينيانوس (نوفيلّا 146، سنة 553 م، تُقيّد استعمال المشناه في الكنُس). وأضعف تفكُّك الوحدة المسيحية السيطرةَ البيزنطية على مصر والشام وفلسطين، وفسح الطريق للفتح الفارسي سنة 614 والفتح العربي سنة 638 — حدثَين أخرجا الجاليات اليهودية الكبرى في الشام من الحكم المسيحي.
أُريد لخلقيدونية أن تَختم وحدة الكنيسة، فإذا بها تنقش في الحجر الانقسامات التي عجز القرنُ التالي عن رتقها.أَلويس غريلمايَر (بتصرّف)، المسيح في التقليد المسيحي ج 2