المتنصِّرون قسراً ويهود الباطن في إيبيريا
يهود إسبانيا والبرتغال الذين أُكرِهوا على التنصُّر حافظوا على هويّتهم اليهودية في السرّ لأجيال — وبعض أحفادهم يُطلّون اليوم في نيومكسيكو والبرازيل.
الرواية الكتابية
بعد أن نزلت مراسيم الطرد على سفارَد — قشتالة وأراغون سنة 1492، والبرتغال سنة 1497 — لم يُطِق كثيرٌ من بني إسرائيل ترك تراب آبائهم. فأطرقوا تحت ماء المعمودية وحملوا أسماءً جديدة: بَرِيرا، مِنديز، لوبيز، رودريغيز. ظاهراً يرسمون الصليب، وفي قرارة قلوبهم يهمسون بالشِّمَع. سمّاهم الحاخامون أنوسيم، أي المُكرَهين، وسمّاهم محقِّقو التفتيش مارّانوس، أي الخنازير. كلا الاسمَين أدمى، وكلاهما لزم.
في مطابخهم تُوقَد الشموع عشيّة السبت، لكن مخبوءةً في الأقبية أو خلف المصاريع. في الربيع يخبزون فطيراً بلا خميرة ويقولون إنّها عادةٌ برتغالية. يُختَن الصبيان سرّاً في اليوم الثامن على يد قريبٍ يأتي في منتصف الليل. تُغسَل عظام الموتى وتُلَفّ بالكتّان دون أن يُستَدعى كاهن. هكذا انتقلت التوراة جيلاً بعد جيل، همساً وإيماءةً منزلية، فيما يصغي عملاء التفتيش وراء الأبواب.
حين ضرب ديوان التفتيش، ضرب العائلات. أُحرِقت جدّاتٌ في حفلات الإيمان العلنية في لشبونة وإيفورا ومكسيكو سيتي وليما لأنّهنّ غيّرن أغطية الفراش يوم الجمعة. انتُزِعت الاعترافات على الحامل؛ صودَرت الأملاك للتاج؛ أُكرِه الأطفال على الإبلاغ عن الأهل. لكنّ الإيمان الباطني لم يَمُت. عبر المحيط مع الفاتحين، واستقرّ في ريسيفي ونيومكسيكو وانتظر.
في أيّامنا يُشعِل أحفاد المتنصِّرين قسراً في شمال نيومكسيكو، وفي مرتفعات كولومبيا، وفي جزيرة ميورقة، شموع السبت في زاوية الخزانة دون أن يعرفوا تماماً السبب. تُنقَل الإشارة من يد جدّةٍ إلى يد حفيد، فتتذكَّر الإيماءةُ ما نسيته الكلمات. الأنوسيم لا يزالون يعودون.
نحن البقيّة التي نسيت النارُ أن تأكلها.قول مأثور في عائلات يهود إيبيريا الباطنيّين
علم الآثار · التاريخ · علم الوراثة
أُعيد بناء ظاهرة المتنصِّرين قسراً — يهود إيبيريا وأحفادهم الذين قبلوا المعمودية المسيحية، غالباً تحت الإكراه، بين مذابح 1391 وعمليّات الطرد في 1492 و1497 — اعتماداً على أرشيفات محاكم التفتيش. يُجادِل يرميهو يوفيل في كتابه The Other Within (برينستون 2009) بأنّ المتنصِّرين شكّلوا 'ثقافةً ثالثة' متميِّزة، لا يهوديةً تامّة ولا مسيحيةً تامّة، أسهمت إسهاماً ضخماً في الأدب الإيبيري المبكِّر، والتصوُّف، واقتصاد التجارة الأطلسية.
حاكم ديوانُ التفتيش الإسباني، الذي أنشأه الملكان الكاثوليكيّان سنة 1478 وأقرّه البابا سيكستوس الرابع، نحو 50,000 متنصِّر بتهمة التهوُّد السرّي بين عامَي 1480 و1700، وفقاً للإحصاءات المنقَّحة لهنري كامن (The Spanish Inquisition، الطبعة الرابعة 2014). أُحرِق منهم نحو 1,500 إلى 2,000؛ بينما صُولِح الأكثر مع تكفير علني ومصادرة الأملاك. عملت المحاكم في طليطلة وإشبيلية وقرطبة ولشبونة وكويمبرا، وفي مستعمرات مكسيكو سيتي وليما وقرطاجنة الهنود.
وثّقت الدراسات الأنثروبولوجية لستانلي هورديز (To the End of the Earth، كولومبيا 2005) عاداتٍ يهودية باطنية ناجية بين عائلات هسبانية في شمال نيومكسيكو — إشعال الشموع عشيّة الجمعة، الفصل بين اللحم واللبن، تجنُّب لحم الخنزير، وضع الحصى على القبور — مارَستْها أُسرَهم خمسة عشر جيلاً منذ محاكمات عائلة كرفاخال أمام التفتيش المكسيكي سنة 1596.
في بلدة بِلمونتي البرتغالية ظلّت جماعةٌ معزولة من يهود الباطن تُمارس عقيدتها سرّاً حتى 'اكتشفها' المهندس البولندي صموئيل شفارتس سنة 1917. كان يهود بلمونتي يتلون صلواتهم بالبرتغالية القديمة، لا بالعبرية، إذ ضاعت اللغة في أربعة قرون من السرّية؛ وفي 1989 شيّدوا كنيساً واستُقبِلوا رسميّاً في اليهودية الحاخامية.
عاش المتنصِّر قسراً حياةً مشطورةً، كانت روحه المنقسمة تعبيرها الباطني الحتمي.يرميهو يوفيل، The Other Within (2009)