مَجمع القدس
بطرس ويعقوب البارّ وبولس يَتجادلون في وجوب ختان المؤمنين الأمميّين — والقرارُ يَفتح بابَ كنيسةٍ غيرِ يهوديّة.
الرواية الكتابية
بعد نحو خمس عشرة سنةً من الصلب، حين انتشر أتباعُ الطريق من القدس شَمالاً إلى أنطاكية على نهر العاصي وما وراءها، نَهضت مسألةٌ هَدّدت أن تشطر الحركةَ الفتيّة قبل أن يكون لها اسم. نزل أناسٌ من اليهوديّة إلى أنطاكية وعلّموا الإخوة: ما لم تُختَنوا على عادة موسى، فلا تستطيعون الخلاص. وعارَضهم بولس وبرنابا، اللذان كانا قد عادا لتوّهما من رحلتهما التبشيريّة الأولى في آسيا الصغرى بحَصادٍ من المؤمنين الأمميّين، عارَضاهم بحدّة، فقرّرت كنيسة أنطاكية أن تُرسل الرسولَين إلى القدس بالمسألة.
فجاءا إلى المدينة المقدّسة، واستقبلهما الرسل والشيوخ، وعُرضت المسألةُ على الجمع. ونَهض حِزبُ الفرّيسيّين من المؤمنين — فقد كان منهم — وطالَب: يَجب أن يُختَنوا، وأن يُؤمَروا بحفظ شريعة موسى. ثم نَهض بطرس وذكّرهم باليوم في قيصرية حين حلّ الروحُ على قُسْطُس قائدِ المئة الأمميّ وأهلِ بيته قبل أن تَلمَسه شريعة. فلِمَ، قال بطرس، تضعون الآن نِيراً على عُنق التلاميذ ما استطاع آباؤنا ولا نحن أن نَحمله؟
ثم نَهض يعقوب أخو الربّ، أسقفُ القدس — رزينٌ، زاهدٌ، عاكفٌ على الهيكل والتوراة، يُلقّبه جيرانُه بالبارّ — وأَصدر حُكمه. واستشهد بالنبيّ عاموس: بَعدَ هذا أعودُ وأبني مَسكنَ داودَ الساقطَ، لكي تطلب البقيّةُ من الناس الربَّ، وكلُّ الأمم الذين دُعي اسمي عليهم. وحَكم: لا نُتعب الذين رجعوا من الأمم إلى الله، بل نَكتب إليهم أن يَمتنعوا عن نجاسات الأصنام، وعن الزنا، وعن المخنوق، وعن الدم — مَحظورات نوحٍ الأربع، الشريعةُ المُعطاة للبشر جميعاً قبل سيناء.
وصِيغَت رسالةٌ بصياغة العصر الرسوليّ: رأى الروحُ القُدُسُ ونحن. وأُرسل اثنان من رجال القدس الموثوقين — يهوذا بَر-سَبّا وسيلا — مع بولس وبرنابا لحَمل القرار إلى أنطاكية وقراءته جَهراً في الجَمع. تَلقّت الكنيسةُ الفتيّةُ النبأَ مُبتهجة. لكنّ المسألة لم تَنحسم بهذه النظافة التي يُوحي بها سِجلّ الأعمال؛ فرسالةُ بولس إلى الغلاطيّين، التي كُتبت ربّما قبل ذلك بسنواتٍ قليلة أو في الموسم نفسه، تُحدّثنا عن مُصادمةٍ حادّةٍ مع بطرس في أنطاكية حول مسألة شراكة المائدة بالضبط — والجرحُ لم يَلتئم تماماً في حياتيهما.
رأى الروحُ القدسُ ونحن أن لا نَضع عليكم ثِقلاً أكثر من هذه الأمور الضروريّة.أعمال الرسل ١٥:٢٨
علم الآثار · التاريخ · علم الوراثة
مَجمعُ القدس (الذي يُسمّى أحياناً المَجمعَ الرسوليّ) من أهمّ الأحداث — وأكثرها اختلافاً — في تكوين المسيحيّة، وقد رُوي في مصدرَين متوازيَين أَنشأت تَوتراتُهما أدبيّاتٍ نقديّةً ضخمة. فأعمالُ الرسل ١٥، التي كُتبت على يد مؤلّف لوقا نحو ٨٠-٩٠ م، تُقدّم اجتماعاً مَجمعيّاً منظَّماً في القدس بِخُطَبٍ رسميّةٍ من بطرس ويعقوب وقرارٍ مكتوب. وغلاطية ٢، التي كَتبها بولس نفسه نحو ٤٩-٥٥ م، تَصف مفاوضةً خاصّةً بين بطرس ويعقوب ويوحنّا وبولس وبرنابا في القدس، تَتلوها مُواجهةٌ غاضبةٌ مع بطرس في أنطاكية. وما إذا كانا روايتَين للحَدث نفسه، أم حَدثَين مختلفَين، أم حَدثاً واحداً مرويّاً من زاويتَين، سؤالٌ مؤسِّسٌ في تأريخ العهد الجديد.
وأكثرُ الباحثين المعاصرين، اقتفاءً لأعمال ف. ف. بروس ومارتن هَنغل وجيمس دَن، يَتعاملون مع أعمال الرسل ١٥ وغلاطية ٢:١-١٠ بوصفهما الاجتماع نفسه، مؤرَّخاً نحو ٤٨-٤٩ م، حيث تَحفظ روايةُ بولس الخبرةَ الأوّليّةَ للمشاركين، ويَصقلها لوقا لقُرّاءٍ متأخّرين أكثرَ مأسسة. وقد دَفع ريتشارد بوكهام في مقاله ״يعقوبُ وكنيسةُ القدس״ (في كتاب أعمال الرسل في سياقها الفلسطينيّ، ١٩٩٥) بأنّ النسخة اللوقاويّة تَحفظ تقاليدَ أصيلةً لكنيسة القدس عن منهج يعقوب التفسيريّ وسلطته، وإن كانت صياغة الخُطَب لوقاويّة.
والمسألة الجوهريّة في المَجمع لم تكن لاهوتاً مجرّداً بل السؤالَ العمليّ كيف يُمكن لحركةٍ وُلدت داخل يهوديّة الهيكل الثاني أن تَستوعب المُهتدين من الأمم دون أن تُذيب الهويّة اليهوديّة. والحلُّ الوسط — إعفاءُ المؤمنين الأمميّين من الختان وكاملِ شريعة موسى مع إلزامهم بحدٍّ أدنى من الطهارة الطقسيّة والجنسيّة — حَفظَ شراكة المائدة بين المؤمنين اليهود والأمميّين في الجماعات المختلطة كأنطاكية. وكان في فئات العصر حُكماً هَلَخيّاً: قراراً مُلزماً من كنيسة الأمّ في القدس على تطبيق التوراة في وضعٍ جديد.
والنتيجة البعيدة المدى أنّ حركة يسوع استطاعت أن تَتمدّد في العالم الأمميّ دون أن تُصبح طائفةً يهوديّةً تَطلب الاعتناقَ الكامل — وهذا بالضبط الفَتحُ الذي أَتاح لِبِعثة بولس الأمميّة أن تَزدهر في مُدن الشرق الرومانيّ. وبعد سنة ٧٠ م، مع دمار كنيسة القدس وتَشتُّت القيادة المسيحيّة-اليهوديّة، صارت الكنائسُ ذاتُ الأكثريّة الأمميّة التي شَرعَنها المَجمعُ المسارَ المُهيمن؛ ونجَت الجماعاتُ المسيحيّةُ-اليهوديّةُ الحافظةُ للتوراة (الإبيونيّون، الناصريّون) قروناً قليلةً في الأطراف الشرقيّة قبل أن تختفي. وكان حلُّ سنة ٤٩ م الوسط، في النظر إلى الوراء، الخطوةَ الحاسمةَ الأولى نحو الانفصال النهائيّ للمسيحيّة عن اليهوديّة.
لو حَكم يعقوبُ في القدس بخلاف ذلك، لظلّت المسيحيّة طائفةً يهوديّةً تَطلب الاعتناقَ الكامل من أعضائها الأمميّين. والحلُّ الوسطُ الذي اقترحه — التزاماتٌ طقسيّةٌ دُنيا، ولا ختان — كان المِفصلَ الذي دار عليه مستقبلُ الحركة.جيمس د. ج. دَن، البدء من القدس (٢٠٠٩)، بتصرّف