أليشع ونعمان
يَجد قائدُ جيش أرام نعمان شفاءَه من البَرَص بالاغتسال سبعَ مرّاتٍ في الأردن — مَتنٌ في الكونيّة والتواضع وشهادةِ إله إسرائيل عند أعدائه.
الرواية الكتابية
كان نعمان رجلاً عظيماً عند سيّده ملك أرام، رجلَ بأس — لكنّه أبرص. يَستفتح سفرُ الملوك الثاني وصفَه بجملةٍ لم يَشخْ إيقاعُها: ״وكان نعمانُ رئيس جيش ملك أرام رجلاً عظيماً عند سيّده مرفوعَ الوجه، لأنّ الربّ بيده أعطى خلاصاً لأرام؛ وكان الرجلُ جبّارَ بأسٍ أبرص.״ القصّةُ دراسةٌ في القلب. مُنقذُ عدوّ إسرائيل، يُصرّ الكاتبُ العبري، أرسلَه إلهُ إسرائيل. والقائدُ الأرامي الجبّار يَفنى بمرضٍ جلديّ لا يَستطيع طبيبٌ من دمشقَ شفاءه.
ويأتي شفاؤه من أوضع شخصية في البيت، فتاةٍ إسرائيلية أُسرت في غارة حدود تَخدُم زوجة نعمان. تقول لسيّدتها: ״يا ليتَ سيّدي عند النبيّ الذي في السامرة، فإنّه يَشفيه من بَرَصه.״ وسلسلةُ الوساطة التالية كوميديةٌ في بروتوكولاتها: يَكتب ملك أرام إلى ملك إسرائيل، فيُمزِّق ملك إسرائيل ثيابَه، ويُرسل النبيُّ أليشَع كلمةً من بيته — ويُقال لنعمان، الذي ينتظر مَوكِباً ملكيّاً، أن يفعلَ شيئاً بسيطاً. ״اذهب واغتسل في الأردن سبعَ مرّاتٍ، فيرجع لحمُك إليك وتطهر.״
يَستاء نعمان. أنهارُ دمشقَ، أَبَنَه وفَرفَر، أصفى وأعظم من كلّ مياه إسرائيل؛ ألم يَكن باستطاعته الاغتسال فيها؟ يُحاجُّه عبيدُه — مرّةً أخرى، شخصيّاتٌ أوضع من المتكلِّم، مرّةً أخرى هم من يَحملون الدرسَ — قائلين: ״يا أبانا، لو أنّ النبيّ قال لك: افعل أمراً عظيماً، أمَا كنتَ تَفعَل؟ فكم بالحري إذ قال لك: اغتسل واطهر؟״ فيَنزل إلى الأردن ويَغتسل سبعَ مرّاتٍ، فيَعود لحمُه ״كلحم صبيّ صغيرٍ ويَطهر.״ ويرجع إلى أليشَع ويَقول الجملةَ التي ترتفع إليها سُلَّمُ الفصل: ״هوذا قد عرفتُ أنّه ليس إلهٌ في كلّ الأرض إلّا في إسرائيل.״
وتنتهي القصّة بشخصيّتَين ختاميّتَين تَرفُضان الدرس. يَطلب نعمان حِملَ بَغلَين من تراب إسرائيل ليَعبد يهوه على تربة إسرائيل حتى في دمشق، ويَستغفر للأوقات التي يكون فيها مرافِقاً سيّدَه فيَلزَمه السجودُ في بيت رِمّون — ويَمنحه أليشَع كلَيهما بالبركة الشهيرة المتحفّظة: ״اذهب بسلام.״ ثم يَركض جيحَزي خادمُ أليشَع نفسِه خلف نعمان لينتزع بالخداع الفضّةَ والثيابَ التي رفضها النبيّ، فيَرِث البَرَصَ الذي تَركَ الأرامي. الكرامة والمرض، يقول الفصلُ، يُغيِّران أيدِيَهما.
فتقدّم عبيدُه وكلَّموه قائلين: يا أبانا، لو أنّ النبيّ قال لك: افعل أمراً عظيماً، أمَا كنتَ تَفعَل؟ فكم بالحري إذ قال لك: اغتسل واطهر؟سفر الملوك الثاني ٥:١٣
علم الآثار · التاريخ · علم الوراثة
مملكة أرام-دمشق، التي يَخدُم فيها نعمان قائداً للجيش، من أكثر دول العصر الحديدي توثيقاً في الشام. لم تُعطِ عاصمتُها في دمشق مادّةً منقَّبة كثيرة — تُغطّي المدينةُ الحديثة المدينةَ القديمة — لكنّ ملوكها مذكورون بأسمائهم في حوليّات الملوك الآشوريين منذ شَلمنصر الثالث، وقد أقام ملكٌ أراميّ (يُرجَّح أنّه حزائيل) نصباً استُرجع في تَل دان عامَي ١٩٩٣–٩٤ ليُخلِّد انتصاراته على ״ملك إسرائيل״ و״بيت داود،״ وهي أوّلُ شهادة خارج الكتاب على السلالة الداودية. كان القرنُ التاسع ق.م حقبةَ حربٍ شديدة بين أرام وإسرائيل تَتخلّلها تحالفاتٌ قصيرة ضدّ آشورَ الصاعدة، وهي الخلفيةُ السياسية التي تَجري عليها قصّةُ نعمان.
أليشَع (أليشَع بن شافاط من آبل-محولا) تلميذُ إيليّا وخَلَفُه، والشخصيةُ النبوية المركزية في المملكة الشمالية في النصف الثاني من القرن التاسع ق.م. تَضعه دورةُ القَصص في الملوك الثاني ٢–١٣ في بلاطات أربعة من ملوك إسرائيل (يهورام، ياهو، يهوآحاز، يوآش)، وفي تعاملاتٍ مع حزائيل الأرامي وميشَع المؤابي. ولا يَملك نشاطُه النبويّ نظيراً أثريّاً مباشراً، لكنّ المدنَ التي يُربط بها — بيت إيل، أريحا، الجلجال، جبل الكرمل، دوثان، شونم، السامرة — كلَّها مواقعُ من العصر الحديدي الثاني محقَّقة الهوية، وشبكةُ الطرق التي تَفترضها القَصص تَنطبق جيّداً مع طرق التجارة المسوحة من تلك المرحلة.
يَلعب نهرُ الأردن دوراً ثقيلاً في القصّة لأسباب تَتجاوز الجغرافيا. الطهارةُ الطقسية في العصر الحديدي الثاني موثَّقةٌ أثريّاً جيّداً في الأحواض المتدرِّجة في مواقعَ منها تَل دان ومجدّو، وممارسةُ الانغماس في ״ماءٍ حيّ״ جارٍ للتطهّر من النجاسة مكتوبةٌ بالفعل في اللاوييّن ١٤، النصُّ الكهنوتي عن تطهير المتعافي من البَرَص. والانغماسُ السباعيّ المطلوب من نعمان يُماثل رشَّ دم العصفور سبعَ مرّات المنصوصَ عليه في اللاوييّن ١٤:٧، ممّا يَدلّ على أنّ راوي أليشَع والمشرِّعَ الكهنوتيّ يَستمدّان من معجم طقسيّ مشترَك.
تركَّز التلقّي الحديث لقصّة نعمان على ثلاثة خيوط: لاهوتها الكونيّ (إله إسرائيل المخلِّص يَعمل لمصلحة قائد عدوٍّ)، وسوسيولوجيا الوسطاء فيها (الفتاةُ المسبيّة، العبيد، أوضعُ الشخصيات هي التي تُحرِّك الفعل)، وتاريخها الطبّي (ما هو צرעת؟). والشروحُ القياسيّة هي ״الملوك الثاني״ لمردخاي كوغان وحاييم تدمور (Anchor Bible ١٩٨٨) و״الملوك الأوّل والثاني״ لمارفن سويني (OTL ٢٠٠٧). عن أرام-دمشق، انظر إدوارد ليبينسكي، ״الأراميّون: تاريخهم القديم وثقافتهم ودينهم״ (Peeters ٢٠٠٠)، وواين ت. بيتارد، ״دمشق القديمة״ (Eisenbrauns ١٩٨٧).
إنّ مَقطعَ نعمان هو أعمق انخراط في الكتاب العبري بسؤال كيف يَعمل إلهُ إسرائيلَ خارج حدود إسرائيل — وجوابُه، على شاكلة دورة أليشَع، أنّه يَعمل دون أن يَكفّ عن كونه إله إسرائيل.مارفن سويني، الملوك الأوّل والثاني: شرح (٢٠٠٧)