متصوّفو صفد
الحبر يوسف كارو والرماك والآري وشلومو ألقَبِص — متصوّفو الجليل يُعيدون صياغة القَبَّالة، ويَسنّون الشريعة في ״شُلْحَن عَروخ״، ويَختمون نشيدَ سبتٍ لكلّ الأجيال.
الرواية الكتابية
في منتصف القرن السادس عشر صارت بلدة صغيرة في الجليل الأعلى — صفد، الجاثمة على ارتفاع تسعمئة متر فوق سطح البحر مقابل جبل ميرون وقبر الحبر شمعون بن يوحاي — من غير سابق إنذار تقريباً، أكثفَ مركز للإبداع اليهوديّ منذ بابل. لاجئو الطرد الإسبانيّ سنة 1492 والتنصير الإجباريّ في البرتغال سنة 1497، الذين انجرفوا شرقاً عبر البحر المتوسّط، وَجدوا في جبال الجليل مكاناً لم تَطأ كوارثُ الغرب أرضه. وتحت الحكم المتسامح نسبيّاً للسلطان سليمان القانونيّ، نَمَت صفد من بضع مئات من الأسر اليهوديّة سنة 1500 إلى نحو عشرة آلاف يهوديّ سنة 1570 — جالية من حائكين وصبّاغين وعلماء ومتصوّفين وطبّاعين.
أربعةُ رجال يُعرّفون صفد تلك العقود. الحبر يوسف كارو (1488–1575)، المولود في طليطلة والمنفيّ طفلاً، أكمل في صفد ״بيت يوسف״ و״شُلْحَن عَروخ״ — أَوسع تقنينٍ للشريعة اليهوديّة سلطةً منذ ابن ميمون — وكان يُسجّل ليلاً كلام مَجِيد، صوتٍ ملائكيّ يُنطق بفمه. الحبر موشيه قُردوبيرو (1522–1570)، المعروف بـ ״الرماك״، نَظم ״بَردس رِمّونيم״، أوّل عرضٍ فلسفيّ منهجيّ للقَبَّالة. الحبر شلومو ألقَبِص، صهر الرماك، نظم ״لِخا دودي״، النشيد الذي يَستقبل السبت عروساً وعريساً؛ ويُنشَد في كلّ كنيس في العالم اليهوديّ ليلة الجمعة.
ثمّ، سنة 1570، دخل تلك المدينة الاستثنائيّة أَغرب الشخصيّات: الحبر إسحق لوريا الأشكنازيّ (1534–1572)، الـ ״آري ها قادوش״ — الأسد المقدّس. وُلد في القدس، نشأ في مصر، أمضى سبع سنين من الاعتكاف على جزيرة في النيل يقرأ ״الزوهر״. وَفَد إلى صفد وفي حوزته نظامٌ قبَّاليّ لا يُشبه شيئاً ممّا تَلقّاه عن الرماك أو عن مشايخ قشتالة. علَّمه أقلّ من سنتَين قبل أن يَموت بالطاعون في الثامنة والثلاثين. لم يَكتب بنفسه شيئاً يُذكَر؛ كلّ ما عندنا من قَبَّالة الآري إنّما هو من دفاتر تلميذه الحبر حييم ڤيطال — ״عِيْص حَيِّم״، ״پِري عِيْص حَيِّم״، ״شَعَر هَكَوّانوت״، ״شَعَر هَجِلجوليم״ — التي حَرسَها ڤيطال بغيرة، ولم تُطبَع إلّا بعد عقود من وفاته.
أَصبَح النظام اللوريانيّ — ״تْسِمْتْسوم״ (الانكماش الإلهيّ الذي يَفتح فضاءً للخلق)، و״شِفِيرَات هَكِّليم״ (انكسار الأواني التي نَزَل عبرها النور الإلهيّ أوّلاً)، و״تيكّون״ (الإصلاح الكونيّ الذي يُسهم فيه كلّ فعل بشريّ) — في غضون قرن، اللاهوتَ المهيمن للعالم اليهوديّ بأَسره. من اليمن إلى أمستردام، ومن سالونيك إلى البلاطات الحسيديّة في غاليتسيا والحركة المسيحانيّة لشبتاي صَفي، يَرث كلّ مفكّر يهوديّ بعد 1600 كَوناً صاغه الأسد المقدّس من صفد.
تَعالَ يا حبيبي للقاء العروس، فلْنَستقبل وَجه السبت.الحبر شلومو ألقَبِص، ״لِخا دودي״ (صفد، نحو 1540)
علم الآثار · التاريخ · علم الوراثة
لِمَ صفد، ولِمَ آنذاك؟ زَعم المؤرّخ ياعقوب كاتس، ومن بعده موشيه إيدل، أنّ الصدفة الجغرافيّة للتسامح العثمانيّ، والثِّقَل الروحيّ لجبل ميرون وقبر رشبي (المؤلِّف المنسوب إلى ״الزوهر״)، والوزن الديموغرافيّ للمنفى السفارديّ، خلقت معاً نافذةً موجزةً غير قابلة للتكرار. الاقتصاد أيضاً مَهمّ: تجارة الصوف بين صفد ودمشق، التي يَملِكها في معظمها حِرفيّون يهود، أَنتجت فائضاً يكفي لإعالة تركيزٍ غير معتاد من علماءَ متفرّغين بالكامل. وقد أَحصى مَسحٌ من منتصف القرن السادس عشر ثماني عشرة يَشيڤا في بلدة من نحو سبعمئة بيت.
كتاب لورنس فاين ״طبيب النفس وشافي الكون: إسحق لوريا وحلقته القَبَّاليّة״ (ستانفورد، 2003) هو الدراسة الحديثة المرجعيّة. يُعيد فاين بناء صفد اللوريانيّة بوصفها جاليةً دينيّة متمايزةً سوسيولوجيّاً: حلقةٌ حميمة من ثلاثين إلى أربعين تلميذاً، تَنتظم حول تقنيّات تأمّليّة مشتركة (״يحودوت״ — ״اتّحادات״ تُؤدّى عند قبور الأبرار)، واعترافٍ متبادل بالخطايا، وميثاق سلوكيّ صارم. تَبدو المؤسّسة أقربَ إلى أُخوّة دينيّة منها إلى يَشيڤا، فيما يَعمل الآري معلِّماً ودليلاً سريريّاً للنفوس في آنٍ واحد.
إنّ نقل تعاليم الآري هو ذاته من أكثر مسائل التاريخ الفكريّ اليهوديّ في مطلع العصور الحديثة دراسةً. نُسِخت دفاتر الحبر حييم ڤيطال، وحُذِف منها، وأُعيد ترتيبها، وتُنوزع عليها جيلَين. حَمل القَبَّاليّ البيلاروسيّ الحبر يسرائيل ساروج صياغةً مغايرةً — وربّما مشوّهة — لتعليم الآري إلى إيطاليا والعالم الأشكنازيّ؛ في حين بَلغَت صياغة ڤيطال إلى مصر ودمشق عبر ابنه شموئيل. عَكف البحث الحديث منذ غرشوم شولم على فكّ تشابك السياقَين، وأَسهَم فيه بأَكبَر إسهامٍ فيلولوجيّ يوسف أڤيڤي بمؤلَّفه الثلاثيّ ״قَبَّالات هَآري״ (2008).
امتدَّ التأثير الثقافيّ لصفد إلى ما هو أبعد من التصوّف. صار ״شُلْحَن عَروخ״ لكارو (البندقيّة، 1565) المرجعَ التشريعيّ العالميّ للعالم اليهوديّ بعد أن أَضاف الحبر موشيه إيسرليس من كراكوف حواشيه الأشكنازيّة (״الـمَبَّاه״). وشَكَّلت كتابات الرماك الفكر الإيطاليّ وفكر شرق أوروبّا حتّى القرن الثامن عشر. ودَخل ״لِخا دودي״ كتابَ الصلوات المعياريّ في غضون جيلٍ واحد. لم تُنتج البلدة الجليليّة الصغيرة ثورةً واحدة؛ بل أَنشأت، في نحو خمسين سنة بالكاد، البنيةَ التشريعيّة والطقسيّة والصوفيّة التي تَستند إليها كلّ الحياة اليهوديّة بعدها.
قَبَّالة الآري هي آخر لاهوتٍ يهوديّ كَونيّ — آخر منظومة أفكارٍ تَقبّلها بشكلٍ ما تقريباً كلّ جالية يهوديّة في العالم.غرشوم شولم، التيّارات الكبرى في التصوّف اليهوديّ (1941، بتصرّف)