نحو نصٍّ موحَّد
بعد دمار الهيكل، يُثبّت الحاخامات نصّاً ساكناً واحداً للتوراة — بذرةُ تقليد المسورا الذي سيَنضج في طبريا بعد سبعمائة عام.
الرواية الكتابية
في أواخر القرن الثاني الميلادي واجهت الحركة الحاخامية مشكلةً لم يكن كهنة الهيكل المُدمَّر قد اضطُرّوا إلى مواجهتها بالشكل نفسه. فلفائف التوراة والأنبياء والكتابات كانت تتداول في أيدٍ كثيرة، وفي نُسَخ كثيرة، باختلافاتٍ طفيفة. ومع إعادة تشكيل السنهدرين في يبنه ثم في الجليل، ومع جمع الميشناه على يد الحاخام يهودا الناسي في بيت شعاريم وتسيپوري نحو سنة 200 ميلادية، كان مشروعٌ موازٍ يُنفَّذ بهدوء: تثبيتُ نصٍّ ساكن واحدٍ معتمَدٍ للمكتوب المقدَّس.
يحفظ الأدب الحاخامي ذاكرةَ هذا الجهد. التلمود الأورشليمي (تعنيت ٤:٢) وسفري سفر التثنية (٣٥٦) يَستذكران ثلاث لفائف توراة كانت محفوظةً في باحة الهيكل وقُورنت بعضها ببعض، فيُعتمد في كلّ موضع خلافٍ ما يتّفق عليه اثنان منها — منهجُ توفيقٍ بالتثليث. أمّا السوفريم، كَتَبة المهنة في تلك الحقبة، فقد نُسبت إليهم ثمانية عشر تيقّون سوفريم (تصحيحاتٍ كَتَبية) وعِطّوري سوفريم (حذوفاتٍ كَتَبية). كانوا يَعدّون الحروف: الحرف الأوسط في التوراة، والكلمة الوسطى، والآية الوسطى — انضباطٌ جعل من كلّ لفيفةٍ مدقّقاً لذاتها.
ما تكوَّن هو النصّ ما قبل المسوري: هيكل الحروف الذي ستُعلَّق عليه بعد سبعة قرون، على يد عائلتَي بن أشير وبن نفتالي في طبريا، حركاتُ التشكيل وعلامات التلاوة وحواشي المسورا. لم تكن الحركات قد كُتبت بعد. وكانت تقاليد القراءة لا تزال شفويّة. لكنّ الحروف باتت مُثبَّتةً — حرفاً حرفاً، سطراً سطراً — بصرامةٍ لم يَنَلها أيّ نصٍّ آخر في عالَم البحر المتوسّط القديم.
كان ثمن هذا التثبيت إسكاتَ الجداول البديلة. فالأصل العبري للترجمة السبعينية، والتوراة السامرية، ولفائف قمران المتنوّعة بشدّة، كلّها تمثّل التعدّدية النصيّة في أواخر عهد الهيكل الثاني. وبعد سنة 200 ينحسر هذا التنوّع بين عشيّةٍ وضحاها. ولفائف الكتاب المقدَّس المستخرَجة من وادي مربّعات وناحال حيفر، التي نُسخت أثناء ثورة بار كوخبا وبُعَيدها، تُطابق بالفعل النصّ الساكن المسوري في العصور الوسطى حرفاً بحرف.
اجعلوا سياجاً للتوراة.بِركي أفوت ١:١
علم الآثار · التاريخ · علم الوراثة
قبل اكتشافات البحر الميّت، كانت أقدم مخطوطات الكتاب المقدَّس العبري الكاملة المعروفة في الدراسات هي مخطوطة حلب (نحو 930 ميلادية) ومخطوطة لينينغراد (1008 ميلادية)، تفصلهما عن عالَم الحاخام يهودا الناسي نحو ثمانمئة سنة من النقل المتواصل. كان الافتراض المتشكِّك — بأنّ سلسلة نسخٍ بهذا الطول لا بدّ أن تكون قد أَدخلت تحريفاتٍ ضخمة — افتراضاً معقولاً. وكان أيضاً خاطئاً. فقد أَظهرت الكِسَر الكتابية من وادي مربّعات وناحال حيفر، المؤرَّخة باليوغرافيّاً بين 100 و135 ميلادية، أنّ النصّ ما قبل المسوري كان قد ثبت بالفعل في صورته الوسيطة تقريباً.
صنَّف عمانوئيل توڤ في كتابه نقد نصّ الكتاب المقدَّس العبري (الطبعة الثالثة، 2012) لفائف قمران الكتابية إلى أربع مجموعات: ما قبل مسورية، ما قبل سامرية، تعكس الأصل العبري للسبعينية، ومجموعة غير منتمية. أمّا لفائف مربّعات وناحال حيفر فهي بأكملها ما قبل مسورية بصورةٍ موحَّدة. شيءٌ ما حدث بين سنة 70 وسنة 135 — اختيارٌ مقصود لطرازٍ نصّيٍّ واحد ونبذٌ للسائر — والمراكز الحاخامية في مطلع الحقبة التنّائية هي أرجح من قام بهذا الاختيار.
رأى شمريهو طلمون، في الجزء الأوّل من تاريخ كامبردج للكتاب المقدَّس، أنّ النصّ ما قبل المسوري كان في الأصل المراجَعة الفريسية الحاخامية، وهي إحدى مرويّات حيّة عدّة في أواخر عهد الهيكل الثاني. فدمار الهيكل سنة 70 ميلادية أزال حُفّاظ الكهنوت لمراجعاتٍ منافِسة؛ والثورتان الفاشلتان في 66–73 و132–135 شتَّتتا أو أبادتا الجماعات البديلة. وبقيَ طرازُ النصّ الحاخامي لأنّ الجماعة الحاخامية بقيت، ومع بقائها وحَّدت.
شَهدت الحقبة ما قبل المسورية أيضاً تثبيتَ القائمة القانونية ذاتها. فالنقاشات المحفوظة في ميشناه يدايم ٣:٥ — هل سفرا نشيد الأناشيد والجامعة ״يُنجِّسان اليدَين״، أي يُعدّان كتاباً مقدَّساً — تَكشف عن المراحل الأخيرة لعمليّةٍ كانت قد اكتملت في معظمها زمن الحاخام عقيبا. فإغلاق القائمة القانونية وإغلاق النصّ كانا وجهَين لمشروعٍ كَتَبيٍّ حاخاميٍّ واحد.
تُظهر لفائف الكتاب المقدَّس من مربّعات وناحال حيفر النصَّ الساكن للمسوريّين في العصور الوسطى، حرفاً بحرف تقريباً.عمانوئيل توڤ، نقد نصّ الكتاب المقدَّس العبري (الطبعة الثالثة، 2012)