سعديا الفيّومي (سعديا غاؤون)
موسوعيُّ سورة: يُترجم العهد القديم إلى العربية، يكتب أوّل فلسفة يهودية منهجية (الأمانات والاعتقادات)، ويُحارب القرّائين.
الرواية الكتابية
وُلد في واحة الفيّوم بمصر نحو سنة 882، في قريةٍ لم يبقَ اسمها، ابنَ رجلٍ اسمه يوسف. وفي العشرين كان قد أنجز معجماً عبرياً؛ وقبل الثلاثين كتب بالعبرية مناظرةً ضدّ معلّم القرّائين عَنان بن داود، طافت بطرق التجارة المتوسّطية ووصلت إلى مدارس بابل. لاحظَ العلماءُ هناك. ثمّةَ شيءٌ يَشتَغِل في ذلك المصري — طلاقةٌ في العربية والعبرية، شجاعةٌ في الجدل، نَهَمٌ هائل للنظام — لم تَرَه مدارس سورة وپُمبَدِيتا الجليلة المتعَبة منذ أجيال.
في سنة 928، حين كانت مدرسة سورة على شفا الإغلاق، استدعى رأس الجالوت داود بن زكّاي سعديا من منفاه في حلب وعيّنه غاؤوناً — رئيساً لسورة — على رؤوس مرشّحين أكبر منه. أثارت الاختيارَ موجةً من الغضب، وأنقذت المدرسة. خلال أشهر، أعاد سعديا تنظيم المنهاج، واستدعى تلاميذ جدداً، وكتب أسئلةً وأجوبة جديدة، وبدأ العمل الذي سيُعرَّفه: ترجمة العهد القديم إلى العربية مع شرحٍ متّصل. سمّاه التَّفسير، وسيقرأه أولاد اليهود من اليمن إلى الأندلس ألفَ سنةٍ تعرُّفاً أوّلَ بالكتاب.
حارب القرّائين الذين أنكروا التوراة الشفهية. وحارب مُصلِح التقويم بن مائير الذي حاول انتزاع تأريخ الفصح من بابل. وحارب راعيه بنفسه، رأس الجالوت داود، حين طلب داود حُكماً فاسداً — فعُزِل سنتَين وحُرِم، ثم أُعيد وعاد غاؤوناً لأنّ أحداً سواه لم يستطع شَغل المنصب. وفي سنوات عزله كتب تحفته، الأمانات والاعتقادات — أوّلَ فلسفةٍ يهودية منهجية، بالعربية، على نسج كلام المعتزلة من معاصريه المسلمين.
مات سنة 942، أنهكته أمراض رجلٍ خاصمَ العالم ستّين سنة. ترك تَفسيراً، وسِدُّوراً (أوّل كتاب صلاةٍ يهودي مطبوع لاحقاً)، ومناظرةً ضدّ عَنان، والأمانات والاعتقادات، ونَحواً عبرياً (سفر الأَجرون)، وعشرات الفتاوى. ترجم الكتاب إلى لسان شعبه يومئذٍ. وأعطى اليهودية أوّل دفاعٍ فلسفي بلسان الفلسفة. كان غاؤونو ما قبله نَقَلَة؛ وجَعَلَ هو المدرسة مكاناً يُصنَع فيه الجديد — وانفتح بكتبه الجدلُ اليهودي الطويل بين العقل والوحي، ذلك الذي سيمتدّ منه عبر ابن ميمون إلى يومنا.
ينبغي للمرء أن يفحص كلّ مسألةٍ حتى يبلغ الحقيقة — فإن اعتمد على التقليد وحده فقد أَغلَق على نفسه الباب.سعديا الفيّومي، الأمانات والاعتقادات، المقدّمة §6
علم الآثار · التاريخ · علم الوراثة
سعديا بن يوسف الفيّومي (882-942 م)، المعروف بالعبرية ״سعديا غاؤون״، هو الشخصية المركزية في يهودية عصر الغاؤونيم، مؤسِّس الفلسفة اليهودية الوسيطة وترجمة الكتاب المقدّس. وُلد في الفيّوم، تعلّم في مصر، نُفي إلى حلب ثم إلى بغداد، خدم غاؤوناً (رئيساً) لمدرسة سورة من 928 حتى وفاته، مع عَزلٍ سنتَين (932-934) إثر خصومةٍ مع رأس الجالوت داود بن زكّاي. السيرة المعيارية لِـهنري مالتر، سعديا غاؤون: حياته وأعماله (JPS 1921)، وتُكمِلها روبرت برودي، غاؤونيّو بابل وتشكُّل الثقافة اليهودية الوسيطة (ييل 1998).
كان تَفسير سعديا — ترجمته الشارحة للأسفار الخمسة بالعربية اليهودية — أوّلَ ترجمةٍ عربية كاملة للعهد القديم بقلم يهودي. صار كتابَ اليهود في العالم العربي قروناً، يُتداول في عشرات المخطوطات الوسطى، طُبع في پُلِيغلوت الأستانة سنة 1546. وأخرجت جنيزة القاهرة شَذَراتٍ توقيعية واسعة. ومن الطبعات النقدية الحديثة طبعةُ جوزيف ديرنبور النصوص العربية للأسفار الخمسة (باريس 1893) ومشروع المراجعة المتواصل لِيَفِت رتسابي وآخرين.
سفر الأمانات والاعتقادات (كتاب الأمانات والاعتقادات بالعربية الأصلية)، المؤلَّف سنة 933 في عَزله من سورة، هو أوّل أطروحةٍ فلسفية يهودية منهجية. مستندٌ إلى كلام المعتزلة الإسلامي، يُغطّي الخلق، توحيد الله، الأمر والنهي، الثواب والعقاب، حرّية الإرادة، النفس، والمستقبل المسياني. يَرى سعديا أنّ العقل والوحي لا يتعارضان وأنّ التأويل السليم يُوفِّق بينهما. وتبقى ترجمة ألكسندر آلتمن (ييل 1948، مختصرة) ونسخة صموئيل روزنبلات الإنجليزية الكاملة (ييل 1948) معياريّتَين.
حدّد جدالُه ضدّ القرّائين — لا سيّما كتاب الردّ على عَنان — حدودَ الربّانية والقرّائية في عصر الغاؤونيم لقرنَين. القرّائية، الحركة التي أسّسها عَنان بن داود في بابل في القرن الثامن، رفضت سلطة التلمود وتمسّكت بالكتاب وحده. وقد بنى الردُّ السعدياني، المحفوظ في شذرات فقط، الجوابَ الربّاني. وأخرجت جنيزة القاهرة الكثيرَ من أعماله الأخرى المفقودة، بما في ذلك أجزاء من نَحوه العبري سفر الأَجرون، وتفاسير كتابية، وعشرات الفتاوى. وتُقدِّم مقدّمة نورمن سولومون لمجلَّد سعديا في Yale Judaica ومقالات دانييل لاسكر عن الجدل القرّائي–الربّاني توليفةً حديثة.
سعديا مَفصِل اليهودية الوسيطة: قروناً من التلمود والغاؤونيم وراءه؛ والعالم الفلسفي والمعجمي والتفسيري ليهود الأندلس أمامه. لولا تفسيره فلا ابن ميمون؛ ولولا جدالاته فلا تسوية بين الربّانيّين والقرّائين.بتصرّف عن روبرت برودي، غاؤونيّو بابل