شبتاي تسفي المسيح الكاذب
صوفيٌّ من إزمير ادّعى أنّه المسيح، فهزّ يهود العالم، ثم اعتنق الإسلام تحت تهديد الإعدام — وخلّف وراءه طائفة الدونمة.
الرواية الكتابية
في سنة خمسة آلاف وأربعمئة وستة وعشرين، في مدينة إزمير على شاطئ بحر إيجة، نطق عالمٌ شابّ يُدعى شبتاي بن مردخاي تسفي بالاسم المُعظَّم جهراً وأعلن نفسه ممسوحَ إلهِ إسرائيل. كان العالم قد أعدّ نفسه لمسيح. مذابح بوغدان خميلنيتسكي في أوكرانيا أغرقت مئة ألف يهودي؛ علّم متصوِّفو صَفد أنّ آنية الكون انكسرت وتنتظر الإصلاح؛ ودوّنت سنةُ خمسة آلاف وأربعمئة وستّة وعشرين في الزُّوهار سنةَ خلاص.
أرسل نبيُّه ناتان الغزّي، وهو فتى مضيء تتلمذ على أسرار الأري، رسائل عبر الشتات يُعلن فيها أنّ المسيح قام في إزمير وأنّ جمعَ المنفيّين قاب قوسَين. من اليمن إلى أمستردام، ومن هامبورغ إلى تونس، باعت الجماعاتُ بيوتها، وحزمت أمتعتها، وانتظرت البوق. أوقف تجّار أفينيون البيع لأنّ المسيح قادم. وكتب حاخاماتُ القسطنطينية جوازات الفردوس.
حين توجّه شبتاي إلى الباب العالي ليخلع السلطان ويستردّ أرض إسرائيل، خيّره السلطان محمد الرابع: عمامة الإسلام أو وَتَر الجلّاد. فأخذ العمامة. صار عزيز محمد أفندي، حارس باب في البلاط الإمبراطوري. اهتزّ العالم. سارت رسائل الخيانة في الطرق ذاتها التي سارت فيها يوماً رسائل الخلاص. بكى اليهود؛ بل قال بعضهم إنّه نزل إلى النجاسة لينتزع منها الشرارات المقدّسة.
من ردّته وُلِدت الدونمة، 'المتحوِّلون' في سالونيك — أتباعٌ سرّيّون يُظهِرون الإسلام ويُعظِّمون باطناً شبتاي مسيحاً متألِّماً. صمدوا في سالونيك العثمانية قرنَين ونصفاً، يتزاوجون في ما بينهم فقط، ويُشعِلون شموع السبت في علالي البيوت، حتى نقلهم تبادل السكّان عام 1923 إلى إسطنبول، حيث لا يزال آخر بقاياهم اليوم صدىً غريباً لسنةٍ انتهت بخيبة.
هوذا مسيحُك يأتيك صدّيقاً ظافراً؛ تستقرّ روحي عليه، فيسود على جميع الأمم.ناتان الغزّي، رسالة نبويّة، 1665
علم الآثار · التاريخ · علم الوراثة
كان شبتاي تسفي (1626–1676) محورَ أكبر حركةٍ مسيحانيةٍ في تاريخ اليهودية منذ ثورة بار كوخبا. يبقى كتاب غرشوم شولم الضخم Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah (بالعبرية 1957؛ بالإنكليزية برينستون 1973) المرجع الأساس، إذ يستند إلى أرشيفات أمستردام وهامبورغ وليفورنو وسالونيك والقاهرة وإسطنبول لإعادة بناء حركةٍ اجتاحت ربّما أغلب يهود العالم في ذروتها بين 1665 و1666.
وفّر اللاهوتَ ناتان الغزّي (إبراهيم ناتان أشكنازي، 1643–1680)، الذي نشرت رسائله قراءةً قبّاليّةً لوريانية تجعل من صراعات شبتاي الروحية، بما فيها ردّتُه، مراحلَ في تيكون كوني. وقد نقّح يهودا ليبس وأبراهام إلقَيَام إطار شولم، فأبرزا الجذور اللاهوتية السفاردية الأصيلة للحركة في مقابل تشديد شولم على القبّالة اللوريانية محرِّكاً وحيداً.
في السادس عشر من أيلول/سبتمبر 1666، مَثَل شبتاي أمام السلطان محمد الرابع في أدرنة، فاعتنق الإسلام، ولبس العمامة، ومُنِح وظيفة في البلاط العثماني. يتتبَّع كتاب مارك ديفيد باير The Dönme (ستانفورد 2010) الطائفةَ السرّيةَ الناشئة عن ردّتِه: انقسمت الدونمة في سالونيك إلى ثلاث فِرَق (يعقوبية وقَره قاش وقَپانجي)، حافظت على ثماني عشرة وصيّةً مستقاةً من تعاليم شبتاي، واستمرّت جماعةً مغلقة الزواج حتى نقلها تبادل السكان اليوناني-التركي عام 1923 إلى تركيا.
لم تَفْنَ المعتقدات الشبتائية بالردّة. صمدت جماعاتٌ شبتائية سرّية في إيطاليا وبولندا ومورافيا حتى القرن الثامن عشر، وأنجبت حركة يعقوب فرانك (1726–1791)، وأثّرت على البيئة الحاسيدية المبكِّرة. وقد جادل شولم وتلميذه إشعياهو تشبي بأنّ بقايا الشبتائية غذّت كذلك، ردّاً أو امتداداً لاهوتيّاً مباشراً، الهسكلاه وبعض تيّارات اليهودية الإصلاحية.
الحركة الشبتائية أهمّ حركةٍ مسيحانيةٍ في اليهودية منذ خراب الهيكل الثاني.غرشوم شولم، شبتاي تسفي (1957)