فتح صلاح الدين للقدس
يثير الرب ريحاً عاتية من الشرق. يحطم صلاح الدين الجيوش الصليبية في حطين ويفتح أبواب القدس مرة أخرى. ينادي السلطان الشتات: "عودوا إلى مدينة الله".
الرواية الكتابية
لما يقرب من تسعين عاماً، جلست مدينة القدس المقدسة مقفرة من أبنائها، تئن تحت الأحذية الحديدية الثقيلة للصليبيين. لقد دُنست مقدسات العلي، ونُفي أحفاد يعقوب من نفس الحجارة التي وضعها أجدادهم. بكى الشتات على أنهار المنفى، نادباً دماء شهداء عام 1099 ومصلياً بلا انقطاع من أجل خلاص صهيون من أيدي أدوم.
ثم، من الشرق، أثار الرب ريحاً عاتية في صورة السلطان المسلم، صلاح الدين الأيوبي. في حطين، تحطمت الجيوش الصليبية كالأواني الخزفية، كعقاب إلهي على المذبحة التي لا ترحم التي ألحقوها بالأرض المقدسة. عندما اقترب صلاح الدين من أبواب القدس، لم يكن ذلك بنار وسيف أسلافه، بل بقدر مفاجئ من الرحمة التي رددت صدى النعمة القديمة للملك كورش.
في عمل أرسل هزات من الأمل العميق في جميع أنحاء المنفى، ألغى السلطان المنتصر رسمياً الحظر الصليبي القاسي. وأرسل المنادين إلى أقاصي الشتات، معلناً أن أبواب القدس مفتوحة مرة أخرى لبني إسرائيل. وأعلن أن المدينة سترحب بأحفاد بناة أمجادها القدماء للعودة والعيش بسلام داخل أسوارها.
أشعل هذا المرسوم المعجز ناراً مقدسة في قلوب المنفيين. وقد مهد الطريق لـ 'هجرة الـ 300 حاخام' الأسطورية، حيث ترك أعظم حكماء فرنسا وإنجلترا وراءهم ثرواتهم وراحتهم لتحدي الرحلة المحفوفة بالمخاطر إلى بلاد الشام. عادوا لإعادة بناء الأماكن المقفرة، وإنشاء دور الدراسة والصلاة، وضمان أن صوت التوراة سيتردد مرة أخرى في شوارع القدس القديمة والضيقة.
ورحمهم ملك الإسماعيليين، وخرج صوت في جميع البلدان: 'ليعد كل يهودي يرغب في ذلك إلى مدينة الله.'حوليات العودة
علم الآثار · التاريخ · علم الوراثة
في عام 1187 م، شهد المشهد الجيوسياسي لبلاد الشام تحولاً هائلاً. السلطان الأيوبي صلاح الدين، بعد أن نجح في توحيد القوات الإسلامية في مصر وسوريا، هزم الجيش الصليبي بشكل حاسم في معركة حطين. وعقب هذا الانتصار الكاسح، ضرب صلاح الدين حصاراً على القدس، التي استسلمت رسمياً في أكتوبر 1187. وفي تناقض صارخ مع المذبحة المروعة التي ارتكبها الصليبيون في عام 1099، أمن صلاح الدين المدينة بأقل قدر من إراقة الدماء، وسمح للعديد من سكانها المسيحيين بافتداء أنفسهم والمغادرة.
عند سيطرته على القدس، بدأ صلاح الدين سياسة مدروسة من التسامح الديني وإعادة التوطين الديموغرافي. وإدراكاً منه للفوائد الاقتصادية والإدارية لتنوع السكان، ألغى على الفور المرسوم الصليبي الذي دام قرابة قرن من الزمان والذي كان يمنع اليهود منعاً باتاً من الإقامة داخل المدينة. شجع صلاح الدين بنشاط الاستيطان اليهودي، معتبراً إياهم أقلية مخلصة ومنتجة يمكن أن تساعد في تنشيط المركز الحضري الذي مزقته الحرب.
توثق الروايات التاريخية المعاصرة، وأبرزها كتابات الشاعر والرحالة اليهودي يهودا الحريزي، التأثير العميق لهذا التحول في السياسة. سجل الحريزي، الذي زار القدس في عام 1216، صراحة أن صلاح الدين أصدر مراسيم تدعو اليهود من جميع أنحاء الإمبراطورية للعودة إلى المدينة المقدسة. وفي غضون بضع سنوات قصيرة، بدأ المهاجرون اليهود من شمال إفريقيا واليمن وأوروبا في الوصول، وأنشأوا حياً يهودياً جديداً ومركزاً.
كانت النتيجة الديموغرافية الأكثر أهمية لدعوة صلاح الدين هي 'هجرة الـ 300 حاخام' الشهيرة بين عامي 1209 و 1211 م. وبدافع من سهولة الوصول حديثاً إلى الأرض المقدسة وتصاعد الاضطهاد في أوروبا، هاجر المئات من العلماء اليهود البارزين (أصحاب التوسافوت) من فرنسا وجنوب إنجلترا إلى بلاد الشام. استقروا بشكل أساسي في عكا والقدس، وأعادوا ترسيخ الوجود الحاخامي الفكري والنخبوي في المنطقة والذي كان غائباً لمدة قرن من الزمان.
في عام 1190، أيقظ الله روح ملك الإسماعيليين، صلاح الدين... ونادى جميع اليهود، ومنحهم الإذن بالقدوم والعيش هناك.يهودا الحريزي، تحكموني