ألواح أوغاريت
مكتبة مدينة كنعانية شمالية تكشف الآلهة التي رفضتها إسرائيل — بعل، إيل، عشيرة، يم — بأصواتها الشعرية الخاصة.
الرواية الكتابية
يعرف الكتاب العبراني أعداءه بأسمائهم. بعلُ العاصفة، إيلُ الشيخ، عشيرةُ البستان، يَمُّ البحر، موتُ الموت — ليست هذه اختراعات جدلٍ متأخّر. إنها الآلهة التي نشأت إسرائيل في وسطها وفي مواجهتها. الأنبياء يلعنونها؛ المؤرّخون يسجّلون الملوك الذين عبدوها؛ إيليّا في الكرمل يستهزئ بها. أمّا كيف كانت هذه الآلهة تتكلّم بأفواهها — ماذا غنّى كهنتها، وماذا روت أساطيرها فعلاً — فقد كان صمتاً تركه الكتاب لعلم الآثار ليملأه.
حين يأمر سفر التثنية: لا تطبخ جدياً بلبن أمّه، ظلّ المنع يحيّر المفسّرين منذ القِدم. وحين يُنشد المرنّم عن الربّ ينتهر البحر ويحطّم رؤوس لوياتان، يسمع القارئ الحديث شعراً. وحين يُدين هوشع البَعليّات وعجل السامرة، نعرف أنّ ثمّة قصّةً وراء الغضب، لكنّنا لا نعرف القصّة ذاتها. يُجادل الكتاب عالماً دينياً يفترض أنّ جمهوره يعرفه بالتفصيل.
الديانة الكنعانية التي يهاجمها الكتاب هي، في صفحاته، نصف كاريكاتور: كهنة بعل سكارى، بَغايا مقدّسات، تقديم أطفال في توفّة، أرجاس الأموريّين. تتيح نصوص أوغاريت اختبار هذه الصورة في مرآة الكنعانيّين أنفسهم. النتيجة مزعزعة للطرفين. ليست آلهة كنعان مهرّجي مسابقة إيليّا، ولا شياطين اللاهوت المتأخّر. إنها مجمع آلهة متماسك بلاهوت مُتقَن وشريعة طقسية وشعر رفيع — واللغة التي تتكلّم بها قريبةٌ بشكل مُقلق من العبرية.
لو أنّ أنبياء إسرائيل كانوا يجادلون رجال قشّ، لما اضطرّوا إلى الجدل بصوتٍ بهذه القوّة وهذه المدّة. تُظهر مكتبة أوغاريت ما كانوا يجادلونه فعلاً: نظاماً دينياً حقيقياً وعميقاً وجميلاً، ومُقنعاً لكثير من الإسرائيليّين، استوعب كتّاب الكتاب أنفسهم مفرداته وأوزانه وصُوَره وأعادوا تشكيلها.
لا تطبخ جدياً بلبن أمّه.سفر الخروج ٢٣:١٩؛ قارن نصاً طقسياً أوغاريتياً KTU 1.23
علم الآثار · التاريخ · علم الوراثة
في عام ١٩٢٨ ضرب فلّاح سوري اسمه محمود ملّا الزِّير حجراً بمحراثه على تلّ ساحلي اسمه رأس شمرة، اثني عشر كيلومتراً شمال اللاذقية. بدأ عالم الآثار الفرنسي كلود شِيفر التنقيب عام ١٩٢٩ وتابع، بانقطاعات، حتى وفاته؛ تبيّن أنّ الموقع هو مدينة أوغاريت المفقودة، عاصمة مملكة من عصر البرونز المتأخّر دفعت الجِزية للحيثيّين وتاجرت مع مصر وقبرص، ثم احترقت كلّياً نحو ١١٨٥ ق.م في موجة الدمار التي أنهت العصر البرونزي. تحت طبقة الحريق ظهر قصرٌ ملكي ومعبدٌ لبعل ومعبدٌ لدَجن — وفي بيتٍ خاصّ لكاهنٍ كبير، مكتبة.
كُتبت ألواح أوغاريت بأبجدية مسمارية فريدة من ٣٠ علامة على الطين، وفُكّت رموزها بسرعة مذهلة. فكّ هانس باور في هاله، وإدوار دورم في القدس، وشارل فيرولّو في باريس الكتابةَ بشكل مستقلّ بين ١٩٣٠ و١٩٣٢. ثبت أنّ اللغة سامية شمالية-غربية شديدة القرب من العبرية والفينيقية — قريبةٌ بحيث استطاع علماء العبرية قراءة النصوص خلال سنواتٍ قليلة من فكّ الرموز. تضمّ المجموعة، التي تُرمز اليوم KTU، سجلّات إدارية ومراسلات دبلوماسية ووصفات طقسية ونصوصاً عرافية، والأهمّ من كلّ ذلك، دورات الأساطير الكبرى: دورة بعل، أسطورة كَرَت، حكاية أَقهَت.
يتتبّع مارك س. سميث في كتابيه The Origins of Biblical Monotheism (2001) و The Early History of God (1990)، لوحاً لوحاً، كيف نشأت ديانة إسرائيل المبكّرة من رحمٍ ساميّ غربيّ كان فيه إيل هو الإله الأعلى، ويهوه إله عاصفةٍ شابّ من أصلٍ جنوبي، استوعب على مدى قرونٍ ألقاب إيل وصور بعل. إيلُ الأوغاريتي يجلس في المجمع على جبل لِل؛ إيل عليون الكتابي في تكوين ١٤ يجلس على صهيون. بعلُ الأوغاريتي يركب الغمام ويرمي البرق ويغلب يَمَّ-البحر؛ المزامير ١٨ و٢٩ وحبقّوق ٣ تمنح يهوه المركبةَ نفسَها والأسلحةَ نفسَها والأعداءَ أنفسَهم.
مكتشفات رأس شمرة لا تزال تُنشر. تصدر مجلّدات سلسلة Ras Shamra-Ougarit بانتظام منذ ١٩٧٩. ألواح من بيت الكاهن الحوري، ومن بيت أُورتينو، ومن الأكروبول الجنوبي، لا تزال تُخرج أساطير جديدة وطقوساً جديدة ورسائل دبلوماسية جديدة. لم يُعد تشكيل دراسات الكتاب في القرن العشرين بفضل أيّ اكتشاف أثري — لا مخطوطات قُمران، ولا مسلّة تلّ دان — مثلما فعلت مكتبة أوغاريت.
بدون نصوص أوغاريت، لظلّت ديانة إسرائيل كتاباً مغلقاً في معظمه؛ ومعها، تنفتح المنظومة اللغوية واللاهوتية التي خرج منها الكتاب.مارك س. سميث، The Origins of Biblical Monotheism (2001)، بتصرّف