غاءون ڤيلنا والميتنجديم
الحاخام إلياهو من ڤيلنا أصدر حِرَماً ضدّ الحاسيديّين، ودافع عن أسبقيّة دراسة التلمود، فأعاد تشكيل عالم اليشيڤا الليتوانية.
الرواية الكتابية
في 'قدس ليتوانيا'، في مدينة ڤيلنا، كان رجلٌ اسمه إلياهو بن سَلومو زلمان، ودعاه العالَم بساطةً 'الغاءون' أي العبقري. كان قلّما ينام. على ضوء الشمعة طوى المشناه كلّها، والتلمودَين البابلي والأورشليمي، والتوسفتا، والسِفرا والسِفري والمكيلتا، يُصلح أخطاءها النصّية بمشرطٍ بارد لفقيهٍ نصّي حقّ. أصلحَ لفائف التوراة. حسبَ تَقَدُّم الاعتدالَين. قيل إنّ الملائكة أنفسهم نزلوا للإصغاء على بابه.
حين بلغته الأخبار من ميجريتش وبيرديتشيف بأنّ يهوداً بسطاء يرقصون في الشوارع، ويسمّون صدّيقين أمّيّين 'القناةَ إلى السماء'، ويقولون إنّ مزامير إسكافيٍّ مهموسة تفوق تلموداً مُحلَّلاً عند حاخام كبير — كانت ردّة الغاءون رعداً. سنة خمسة آلاف وخمسمئة واثنتين وثلاثين، بمعيّة أكابر حاخامات ڤيلنا وبرودي، وقّع رسالة حِرَمٍ على الحاسيديّين: تُحرَق كتبُهم، يُحرَّم لحمُ ذبائحهم، تُمنَع المصاهرة من بناتهم.
لم يكن جدليّاً ضيّق الأفق. كان يُؤمن بأنّ التوراة تعني الكون الفكري كلّه: كتب في النحو العبري، والهندسة الإقليدية، والفَلَك القمري. شجّع تلاميذه على دراسة العلوم الدنيوية خادماتٍ للتوراة. لكنّه لم يُطِق فكرة أن يَسُدّ التحمُّسُ الوجداني مَسَدّ التحليل الدقيق، أو أن تحلّ النشوة محلّ الكلمة المضبوطة. الطريق هي سلسلة النصوص، وسلسلة النصوص هي الطريق.
بعد وفاته سنة خمسة آلاف وخمسمئة وثمانٍ وخمسين، شيّد تلميذه حاييم من ڤولوجين اليشيڤا الكبرى في ڤولوجين سنة 1803 على أصول الغاءون، وانحدر منها كاملُ نظام اليشيڤا الليتوانية: مير، وسلوبودكا، وتيلز، وكيلم. عالم متعمّقي التلمود ذوي المعاطف السوداء يَدرسون والكتب أمامهم — ذاك العالم هو عالمُ الغاءون. ربح الحاسيديّون الشوارع؛ وربح الميتنَجْديم الأكاديميّات. وكلاهما لا يزال يمشي.
لا حدَّ لما يُعطى الإنسانُ من الحكمة بقدر اضمحلاله أمام التوراة.أَدِرِت إلياهو، تفسير الغاءون
علم الآثار · التاريخ · علم الوراثة
كان إلياهو بن سَلومو زلمان من ڤيلنا (1720–1797)، الملقَّب بالغرا (غاءون الحاخام إلياهو)، السلطةَ التلموديةَ المهيمنة على يهود ليتوانيا في القرن الثامن عشر. تُقدِّم سيرة إيمانوئل إتكِس The Gaon of Vilna (كاليفورنيا 2002) المرجعَ الأكاديمي الفصل، عاملةً على حواشي الغرا الناجية، ودفاتر تلاميذه، والمراسلات المعاصرة المحفوظة في معهد ڤيلنا للتاريخ اليهودي.
أكّد البرنامجُ الفكري للغاءون 'الپشاط' — أي المعنى الحرفي المُعادَ بناؤه فيلولوجيّاً للنصوص الحاخامية — على حساب الجدل التلمودي 'الپلپول' الذي ساد يشيڤات بولندا قرنَين. أنتج تصحيحاتٍ نقديةً للتلمود البابلي والأورشليمي، وللمدراش الهلاخي، وللزُّوهار، وللشُلحان عاروخ، فسبق منهجاً النقدَ النصّي الذي ستُقنِّنُه لاحقاً Wissenschaft des Judentums. وقد جمع أبناؤه بعد وفاته مئات حواشيه في 'أَدِرِت إلياهو' و'بئوري ها-غرا'.
في 1772، بدعم قهال ڤيلنا، وقّع الغاءون أوّل حِرَمٍ كبير على الحركة الحاسيدية الناشئة، فحظر كتبها، ومنع المصاهرة منهم، وأمر بحلّ بيوت صلاتهم. تلاه حِرَمٌ ثانٍ سنة 1781 وثالث سنة 1796. ويجمع كتاب مردخاي ڤيلنسكي 'حاسيديم وميتنجديم' (مؤسسة بياليك 1970) الكتابات الجدلية للنزاع. لم يكن الصراع لاهوتيّاً فحسب بل اجتماعيّاً أيضاً: دافعت المؤسّسة الميتنجدية عن الهرمية الجماعية في وجه السلالات الكاريزماتية.
إرث الغاءون المؤسّسي هو نظام اليشيڤا الليتوانية، الذي أسّسه تلميذه حاييم من ڤولوجين (1749–1821) في يشيڤا ڤولوجين سنة 1803. يتتبَّع كتاب شاؤول شتمپفِر Lithuanian Yeshivas of the Nineteenth Century (ليتمان 2010) انتشار نموذج ڤولوجين — المستقلّ عن السلطة الجماعية، المطالب بتفرُّغٍ كامل للتلمود — إلى مير (1815) وسلوبودكا (1881) وتيلز (1875) وكيلم (1872)، ليُشكِّل منهج اليهودية الأرثوذكسية في العالم حتى اليوم.
حوّل الغاءون دراسةَ التوراة من واجبٍ جماعي إلى دعوةٍ تُتابَع بصرامة علمٍ دقيق.إيمانوئل إتكِس، غاءون ڤيلنا (2002)