תנאי עומר
קוד הגנה והגבלות לדִ'ימִּים המיוחס לח'ליף עומר השני שולט ביחסי יהודים ומוסלמים במשך אלף שנים: ג'זיה, לבוש מבחין, איסור בנייה של בתי כנסת חדשים.
הסיפור המקראי
כך נמסר בכרוניקות המוסלמים הקדומים: כאשר באו נוצרי סוריה הכבושה ויהודי עיראק הכבושה במשלחותיהם אל הח'ליף השני, עומר בן אל־ח'טאב, ושאלו באילו תנאים יוכלו להמשיך לחיות בארצות הנמשלות ממדינה, חיבר להם הח'ליף ברית. הוא קבע מה יוכלו לעשות ומה לא יוכלו, והם חתמו עליה, והיא נודעה כתנאי עומר — יסוד היחס המוסלמי ליהודים ולנוצרים במשך אלף שנים.
התנאים נכתבו בקולותיהם של הדִ'ימִּים עצמם, כאילו הם המבקשים. לא נבנה כנסיות או בתי כנסת חדשים, כתבו. לא נשפץ את אלה שיתפוררו ברובעינו שבהם דרים מוסלמים. לא נציג את צלבינו ואת ספרינו בדרכים הציבוריות. לא נכה במצלצולי העץ לקרוא לתפילה. לא נרים את קולנו בקריאת כתבי הקודש. לא נלמד את הקוראן לילדינו, אך גם לא נאסור עליהם ללמוד אותו.
נקום ממקומותינו כשמוסלמי רוצה לשבת, המשיכה הברית. לא נרכב על סוסים אוכפים, לא נחגור חרבות, לא נישא נשק. לא נחקוק כתובות ערביות בחותמותינו. לא נמכור יין. נבדיל את עצמנו בלבושנו: אבנט במותניים, כובע מובחן מזה של המוסלמי, סנדלים ולא מגפיים. נחזיק את עצמנו ברובעינו ולא נחטט בבתי המוסלמים. נקיים את לוויותינו בדממה. נקבור את מתינו בנפרד מהם.
ובתמורה — ההבטחה הלא־כתובה מאחורי הרשימה הארוכה של ההגבלות — חיינו יישמרו. עבודת אלוהינו לא תיאסר. רכושנו לא יילקח מאיתנו. בנותינו לא יוכרחו להתחתן. נשלם את הג'זיה שלנו בענווה, אך נחיה. תנאי עומר כרת חוזה של כבוד תמורת הישרדות, ובמשך ארבע־עשרה מאות שנים, בארצות מאל־אנדלוס עד בוכרה, היהודים והנוצרים שחיו תחתיו לקחו על עצמם את החוזה — ובנו, בתוך גדרותיו, קהילות וספרים ובתי כנסת שהאריכו ימים.
אנו מחייבים את עצמנו שלא לבנות, בערינו או בסביבותיהן, מנזרים, כנסיות, מקדשי נזירים או תאי נזירים חדשים. לא נשפץ, לא בלילה ולא ביום, את אלה מהם שהתפוררו.תנאי עומר (אל־טורטושי, סראג' אל־מולוכ, מאה 12)
ארכיאולוגיה · היסטוריה · גנטיקה
הטקסט הידוע כתנאי עומר (אל־שורוט אל־עומריה, התנאים העומריים) הוא טקסט היסוד המשפטי של הד'ימה — המשטר הקובע את מעמדם של מאמיני המונותיאיזם הלא־מוסלמים (אהל אל־כּתאב) תחת השלטון האסלאמי. הוא נשמר בעריכות רבות מימי הביניים: הציטוט המהותי הקדום ביותר הוא בסראג' אל־מולוכ של המשפטן האנדלוסי אל־טורטושי (נפטר 1126), עם גרסאות מקבילות בתאריח' מדינת דמשק של אבן עסאכר, באחכאם אהל אל־ד'ימה של אבן קַיים אל־ג'וזיה (מאה 14), ובאיגרות הגניזה המראות את אכיפתו במצרים הפאטמית.
מחקרי הביקורת המקורית המודרניים הראו באופן חד־משמעי שהמסמך אינו אותנטי לח'ליף עומר בן אל־ח'טאב (מלך 634-644 לספירה). ספרו של א״ס טריטון הח'ליפים ונתיניהם הלא־מוסלמים (אוקספורד 1930) היה הפירוק השיטתי הראשון של הייחוס המסורתי; מאמרו של אלברכט נות' "Abgrenzungsprobleme zwischen Muslimen und Nicht-Muslimen" (JSAI 9, 1987) הראה שהתנאים הם עריכה מורכבת שהתייצבה בין סוף התקופה האומיית לראשית התקופה העבאסית (סוף המאה ה־7 — המאה ה־9). הגרעין המקורי הסביר הוא ההסכם הפרגמטי הקצר שעומר כרת עם הפטריארך סופרוניוס של ירושלים ב־638.
משטר הד'ימה כפי שאוכף בפועל השתנה מאוד לפי זמן, מקום, שליט ועוצמת לחץ חברתי. ספרו של מארק ר' כהן תחת סהר וצלב: היהודים בימי הביניים (פרינסטון 1994; מהדורה מתוקנת 2008) הוא הטיפול ההשוואתי הסטנדרטי; הוא טוען שהוראות הברית החמורות אוכפו אפיזודית, ושבתקופות נורמליות חיו הד'ימים בתנאים פחות מגבילים בהרבה משהטקסט המשפטי משתמע. ספרו של נורמן סטילמן יהודי ארצות ערב (JPS 1979) מתרגם את הברית במלואה לאנגלית עם אפרט ביקורתי, ועוקב אחר אפיזודות אכיפה ספציפיות — דמשק האומיית, בגדאד העבאסית, קהיר הפאטמית, אל־אנדלוס האלמוחאדית.
הד'ימה לא היתה רק מערכת של חסרונות; היא היתה גם ערובה. בתמורה לג'זיה, ללבוש המבחין (ע'יאר) ולכפיפויות החברתיות של הברית, קיבלו הד'ימים הגנה על חיים, רכוש ופולחן — חוזה שהמשיך, בצורה מוחלשת, עד שרפורמות הטנזימאת של המאה ה־19 באימפריה העות'מאנית ביטלו רשמית את מעמד הד'ימי (חט־חומאיון, 1856). מורשת הברית במחשבה הפוליטית האסלאמית המודרנית מעורפלת: תנועות התחייה הסתמכו על תנאיה, בעוד מתקנים מוסלמים מודרניים ממוחמד עבדה ועד טארק רמדאן טענו שהיא היסטורית ואינה ישימה עוד.
תנאי עומר אינם תמליל של ברית מן המאה השביעית אלא קנוניזציה ספרותית של הד'ימה — המקרינה לאחור על הח'ליף המייסד משטר שהתגבש במשך מאתיים שנה.מארק ר' כהן (בעיבוד), תחת סהר וצלב