أختام مدينة داود
طوابعُ ختمٍ من الطين المحروق نَجت من حريق بابل في مدينة داود تَحمل أسماءَ مسؤولي عصر إرميا — جَمَرْيا بن شافان، يَهوكَل بن شَلَمْيا، جَدَلْيا بن فَشحور.
الرواية الكتابية
يُسمّي سفرُ إرميا عشراتٍ من مسؤولي بلاط يهوذا الأخير — رؤساءَ وكَتَبةً وكهنةً وضبّاطاً عسكريّين — كثيرٌ منهم في عابرٍ، في جوفِ نبوءةٍ أو مشهد بلاطٍ يَنقضي في آية. ونادراً ما يَتوقّف القارئُ عند هذه الأسماء؛ فهي أثاثُ السياسة لإدارةٍ محكوم عليها، الرجالُ الذين استدعوا النبيّ وأسكتوه ثم اعتقلوه أخيراً، الذين تَجادلوا أيُسمعونه أم يُلقونه في الجبّ، الذين حَملوا اللفائف بين دار الملك وفناء القصر. هم شخصياتُ خلفيّة في حكاية أمامية.
لكن لأنّ سَردَ النبيّ مُفصَّلٌ تفصيلاً شديداً — مَلآنَ بالألقاب وأسماء الآباء والأماكن — فهو يَصف طبقةً بيروقراطية حقيقية يُمكن تعرّفُها. لا يَقول إرميا ״جاءني كاتب״؛ بل يقول: ״جَمَرْيا بن شافان الكاتب، في حُجرته في الفناء الأعلى، عند مدخل البوّابة الجديدة لبيت الربّ.״ يَدعو هذا الدقّة اختباراً من نوع خاصّ: هل هؤلاء الرجالُ حقيقيّون؟ هل تَركت بيروقراطية المملكة الأخيرة آثاراً — طوابعَ أختامها، ومُرَفَّقاتها الأرشيفية، وأوراقَ إدارتها — تحت ركام ٥٨٦ ق.م؟
يَحوي الكتابُ العبري في الواقع ما يُشبه قائمةً جزئية لمعاصري إرميا. شافان الكاتب وأبناؤه أَخيقام وجَمَرْيا وألعاسة، وحفيدُه جَدَلْيا (آخر والٍ ليهوذا)، وابن جَدَلْيا ميخا؛ والكاهن فَشحور بن إِمّير؛ والمسؤولان الملكيّان يَهوكَل بن شَلَمْيا وفَشحور بن مَلْكِيّا اللذان جاءا يَطلبان قتلَ إرميا؛ والخصيّ عَبد-مَلِك الكوشيّ الذي انتشل إرميا من الجبّ؛ والكاتب باروخ بن نيريّا الذي تلقّى إملاءَ إرميا، وأخوه سَرايا الذي حَمَل لفافةً إلى بابل. كلٌّ مذكورٌ باسم أبيه. وكان لكلّ منهم، في عالم سياسة أُورُشليم أواخر القرن السابع، خاتمٌ شخصي.
وما يُجعل أختامَ أُورُشليم ظاهرةً استثنائية أنّ أرضيّاتِ مكاتب هؤلاء المسؤولين قد نُقِّبت في جزء منها — وعلى تلك الأرضيات رَقَدت طوابعُ أختامهم. لم تَتطابق كلّ أسماء إرميا، لكن عدّةً منها تطابقَت بدقّة نقشيّة: جَمَرْيا بن شافان، الكاتب الذي قُرئت لفافةُ إرميا في حُجرته جَهراً أوّلَ مرّة (إرميا ٣٦:١٠)؛ يَهوكَل بن شَلَمْيا الذي جاء يَطلب موتَ النبيّ (إرميا ٣٨:١)؛ فَشحور بن إِمّير الكاهنُ الخصمُ الذي وَضَع إرميا في المِقطَرة (إرميا ٢٠:١). تَخرج الأسماءُ من اللفافة إلى التراب.
ثم قرأ باروخُ في الكتاب كلامَ إرميا في بيت الربّ، في حُجرة جَمَرْيا بن شافان الكاتب، في الفناء الأعلى عند مدخل البوّابة الجديدة لبيت الربّ، في آذان الشعب كلِّه.سفر إرميا ٣٦:١٠
علم الآثار · التاريخ · علم الوراثة
الختمُ الطيني (جَمعُه أختام) كتلةٌ صغيرةٌ من الطين تُطبَع بختم المُرسِل وتُلصَق بربطة وثيقة برديّة ملفوفة، فتَعمل في آنٍ واحد إغلاقاً يَشهد على العبث وتوقيعاً للمُرسِل. حين تُفتَح الوثيقة، يُكسَر الختمُ ويُهمَل؛ وحين تُؤَرشَف، كثيراً ما يَبقى الختمُ ملتصقاً بالبرديّة الملفوفة المربوطة حتى تَتفسَّخ البرديّة. وفي طبقات الدمار في مواقع العصر الحديدي — وحريق بابل عام ٥٨٦ ق.م خصوصاً — تَحترق البرديّةُ نظيفةً فيما تَخبز حرارةُ النار طينَ الختم تيراكوتا دائمة، فتَحفظ طبعةَ الختم بوضوح بلّوريّ. والأختامُ، تناقضاً، فائدةٌ للكارثة.
نُقِّبت أكبرُ ذخيرة أختام من أُورُشليم العصر الحديدي — إحدى وخمسون ختماً تَحفظ طبعاتِ خمسة وأربعين ختماً مختلفاً — على يد يجال شيلو عام ١٩٨٢ في منطقة G على المنحدر الشرقيّ لمدينة داود، في ركام دمار ما صار يُعرف بـ״بيت الأختام،״ غرفةِ أرشيف إداريّ احترقت عام ٥٨٦ ق.م. ونَشَر الذخيرةَ بالكامل يائير شوهام في المجلّد السادس من سلسلة التقارير النهائية لمدينة داود (قِدِم ٤١، ٢٠٠٠). تَنتمي الأختامُ الخمسةُ والأربعون إلى ثلاثة وأربعين فرداً مسمّىً مع ختمَين أيقونيَّين فقط؛ كثيرٌ من الأسماء مركَّبة بيهوه (ياهو-)، وواحدٌ — جَمَرْيا بن شافان — يَتطابق تماماً مع شخصية مسمّاة في سفر إرميا.
أنتجت مواسم تنقيب لاحقة في مدينة داود، ولا سيّما الحفريّات المتجدّدة بقيادة إيلات مَزار في مطلع القرن الحادي والعشرين، ختمَين إضافيَّين يَحملان اسمَين معروفَين من إرميا. ففي عام ٢٠٠٥ نَشر فريقُ مَزار ختماً يَقرأ ״ليَهوكَل بن شَلَمْيا بن شُوبي،״ وُجد في ركام دمارٍ طبقاتيّ من الحديد الثاني على المنحدر الشرقيّ. ويَهوكَل بن شَلَمْيا مذكورٌ مرّتَين في إرميا (٣٧:٣ و٣٨:١) ضابطاً للملك صِدقيّا طلب من النبيّ شفاعةً أوّلاً ثم طالب بإعدامه. وفي عام ٢٠٠٨ نَشر المشروعُ نفسُه ختماً ثانياً، ״لجَدَلْيا بن فَشحور،״ من السياق الأثري نفسه؛ وجَدَلْيا بن فَشحور مذكورٌ في إرميا ٣٨:١ بوصفه أحدَ المسؤولين الذين انضمّوا ليَهوكَل في طلب موت النبيّ.
المرجعُ القياسيّ لهذا الحقل الأوسع هو نَحمان أفيغاد وبنيامين ساس، ״مجموعة أختام السامية الغربية״ (الأكاديمية الإسرائيلية للعلوم، ١٩٩٧). أمّا كتاب أفيغاد الأقدم ״أختام عبرية من زمن إرميا״ (الجمعية الإسرائيلية لاستكشاف فلسطين، ١٩٨٦) فيُعالج خبيئةً منفصلة مشتراةً من السوق دون أصلٍ معروف، تَتألّف من ٢٥٥ ختماً ظَهرت في سوق الآثار عام ١٩٧٥، منها واحدٌ يَقرأ ״لبَرَخْيا بن نيريّا الكاتب״ — تطابقٌ مضبوط لباروخ بن نيريّا، كاتب إرميا. غير أنّ غيابَ الأصلِ الأثريّ لهذه الخبيئة قد حدَّ من ثقلها الإثباتيّ؛ فيما تَقبل الحقلُ أختامَ شيلو ومَزار المنقَّبةَ بوصفها مأمونة.
تُقدِّم أختامُ مدينة داود نافذةً إدارية معاصرة على العالم البيروقراطي الذي سَكَنه النبيّ إرميا وتَخاصم معه. وهي أقربُ ما لدينا إلى ملفّ كادر للوزارة الأخيرة لمملكة يهوذا.إيلات مَزار، ״السور الذي بناه نَحَمْيا״ (BAR ٢٠٠٩)