يوشع والفتح
بعد أريحا، يقود يوشع حملاتٍ ضدّ عاي وجبعون والتحالف الجنوبي؛ الشمس تقف فوق وادي أيّالون.
الرواية الكتابية
بعد أن سقطت أسوار أريحا، لم يستَرِح يوشع. يُؤطِّر سفر يوشع الفتحَ بحملتَين عظيمتَين واستيطانٍ طويل. أوّلاً الطعنة المركزية: تسقط أريحا، ثم تأتي كارثة عاي بسبب غنائم عَخان المخبّأة، ثم تُؤخذ عاي في المحاولة الثانية بكمين، ويُعلَّق ملك عاي على شجرةٍ حتى المساء. ثم خديعة الجبعونيّين — وفدٌ بنعالٍ بالية وخبزٍ متعفّن يدّعي القدوم من أرضٍ بعيدة — وعهد يوشع لهم، الذي حلفه قبل أن يتحقّق من قصّتهم.
ولمّا سمع ملوك الجنوب — أدوني صادق ملك أُورشليم، وهوهام ملك حبرون، وفِرآم ملك يَرموث، ويافيع ملك لخيش، ودَبير ملك عجلون — أنّ جبعون قد صالحت إسرائيل، صعدوا على جبعون. صعد يوشع من الجلجال طوال الليل، وانقضّ عليهم فجراً، فألقى الربّ عليهم حجارةً عظيمةً من السماء في منحدر بيت حورون. في ذلك اليوم خاطب يوشع الربَّ، وقال على مرأى من إسرائيل: يا شمسُ دومي على جبعون، ويا قمرُ على وادي أيّالون. فدامت الشمس ووقف القمر حتى انتقم الشعب من أعدائه. أليس هذا مكتوباً في سفر ياشار؟ وقفت الشمس في كبد السماء ولم تعجل للغروب نحو يومٍ كامل.
تلت ذلك حملة الشمال عند مياه ميروم، حيث جمع يابين ملك حاصور تحالفاً من الخيل والمركبات كرمل البحر كثرةً. عرقب يوشع الخيل، وأحرق المركبات، وحرق حاصور نفسها، رأس تلك الممالك جميعاً، بالنار. أخذ يوشع الأرض كلَّها: الجبل والنقب والشفيلة والسفوح — وإن كان السفر أميناً بما فيه الكفاية ليُضيف: بقيت الأرض كثيرةً جداً للامتلاك. قُطع العناقيون من الجبل، لكن بقوا في غزّة وجَتّ وأشدود.
ولمّا شاخ يوشع وتقدّم في الأيّام، جمع الأسباط في شكيم وجدّد العهد تحت الحجر العظيم تحت البلّوطة. اختاروا اليوم مَن تخدمون، قال، أمّا أنا وبيتي فنعبد الربّ. أجاب الشعب: حاشا لنا أن نترك الربّ. كتب يوشع هذه الكلمات في سفر شريعة الله، وأخذ حجراً عظيماً وأقامه تحت البلّوطة، وقال: ها هذا الحجر يكون شاهداً علينا لأنّه سمع كلّ كلمات الربّ. ثم مات يوشع وعمره مئة وعشر سنين، ودُفن في تَمنة سارح في جبل أفرايم.
يا شمسُ دومي على جبعون، ويا قمرُ على وادي أيّالون.سفر يشوع ١٠:١٢
علم الآثار · التاريخ · علم الوراثة
لم تُدرَس روايةٌ كتابية أثرياً بمثل كثافة دراسة رواية الفتح. النماذج الكلاسيكية، التي صيغت في منتصف القرن العشرين، ثلاثة. دافع نموذجُ الفتح العسكري لِوِليَم فُكسوِل أُلبرايت عن قراءةٍ حرفية: أُفقُ تدميرٍ في أواخر العصر البرونزي المتأخّر في مواقع كحاصور ولخيش وبيت إيل كان، عنده، البصمة الأثرية لحملات يوشع نحو ١٢٣٠ ق.م. اقترح نموذجُ التسرّب السلمي لألبرشت ألْت، بدلاً من ذلك، استيطاناً تدريجياً لرعاةٍ من السهب الشرقي إلى الجبال. وأعاد نموذجُ ثورة الفلّاحين لمندنهال وغوتفالد تصوير الفتح بوصفه انتفاضةً كنعانية داخلية — فلّاحون منزوعو الحقوق يُلقون نير دويلات السهل.
يرفض السجلّ الأثري تأكيد أيّ من النماذج الثلاثة على نحوٍ نظيف. دُمِّرت الطبقة الثالثة عشرة الأثرية الفخمة في حاصور بالنار في أواخر القرن الثالث عشر ق.م؛ وحاجج يغئيل يادين، ومؤخّراً أمنون بن تور، أنّ التدمير يُنسب على الأرجح إلى إسرائيليّين قادمين، بدليل أنّه لم يكن لطرفٍ آخر دافعٌ لإسقاط تماثيل الكهنوت الكنعانية مع تشويه وجوهها عمداً. سقطت طبقة لخيش السابعة نحو ١١٥٠ ق.م — متأخّرٌ جداً عن فتحٍ على نمط أُلبرايت. أمّا أريحا وعاي فكانتا، خلافاً لذلك، شبه خاليتَين تقريباً في الزمن الذي يُحدّده الكتاب لتدميرهما؛ وكان هذا، أكثر من أيّ معطىً آخر، المطرقةَ التي حطّمت نموذج الفتح.
أرسى مسحُ المرتفعات الذي قاده إسرائيل فينكلشتاين (The Archaeology of the Israelite Settlement, 1988) الصورةَ السائدة الآن: موجةٌ من القرى الصغيرة بلا أسوار — أكثر من ٢٥٠ — تظهر في الجبل المركزي من الجليل إلى النقب بعد ١٢٠٠ ق.م، على أرضٍ غير مأهولة سابقاً، بثقافةٍ مادّيةٍ مميّزة (بيوتٌ بأربع غرف، جرار خزن بياقة، انعدامٌ شبه تامّ لعظام الخنازير). سواءٌ كان هؤلاء المستوطنون فلّاحين كنعانيّين سابقين، أو رُحَّلاً سابقين، أو مرتزقةً سابقين، أو مزيجاً، فإنّهم كانوا القاعدة الديموغرافية لإسرائيل التاريخية. ومسلّةُ مرنبتاح من نحو ١٢٠٨ ق.م، التي تُسمّي إسرائيل شعباً في كنعان، تضع هذا الظهور على الخريطة التاريخية.
ما يتذكّره سفر يشوع، إذن، ليس حملةً واحدةً مدّتها عشرون سنة على الأرجح، بل عمليّةٌ أطول وأكثر طبقاتيّة بكثير: انقلابٌ بطيء نمت فيه قرى الجبل لتصير اتّحاداً، وانهارت فيه دويلات السهل الكنعانية تحت ضغط شعوب البحر والانسحاب المصري، ودُمِّرت فيه مواقع قليلة — حاصور أوّلاً — تدميراً عنيفاً على يد جهاتٍ لا تزال هويّتها موضع جدل. الوحدةُ الأدبية لسفر يشوع إنجازُ محرّرين متأخّرين، تثنوي-اشتراعيّين على الأرجح، صاغوا تقاليدَ حملاتٍ قديمة في ملحمةٍ قومية واحدة لفتحٍ تحت قائدٍ كاريزمي واحد.
الفتح كما يرويه الكتاب بناءٌ أدبيٌّ لاهوتي؛ وظهور إسرائيل في المرتفعات حقيقةٌ أثرية. والعلاقةُ بين الاثنَين هي المسألةُ المركزية لتاريخ الكتاب في عصر الحديد الأوّل.إسرائيل فينكلشتاين ونيل آشر سيلبرمان، The Bible Unearthed (2001)، بتصرّف