سِفر المراثي
خمس قصائد رثاءٍ أكروستيكية على أورشليم الساقطة — تُنسَب إلى إرميا، وتُتلى في كلّ تاسعِ آب منذ ذلك الحين.
الرواية الكتابية
كَيفَ جَلَسَتْ وحدَها المدينةُ الكثيرةُ الشَّعب! كَيفَ صارَتْ كأرملة! العظيمةُ في الأمم، السيّدةُ في البلدان، صارَتْ تحتَ الجزية. هكذا تُفتَح أُولى المخطوطاتِ الخمسِ للحُزن، التي وضعها التقليد اليهوديّ في يدِ النبيّ إرميا — الذي حذّر وحذّر، ثمّ في أنقاض المدينة المحروقة جلس يبكي. القصائدُ خمس؛ والشعبُ ثاكل؛ والحريقُ لا يزال طازجاً على الورق.
الشاعرُ يمشي في شوارع أورشليم الساقطة. طُرُقُ صهيون نائحةٌ من عدمِ الآتين إلى المواعيد؛ أبوابُها مُقفرة؛ كهنتُها يتنهّدون؛ عذاراها مُنكَّبات. الأمّهاتُ يصرخن إلى أمّهاتهنّ ״أين القمحُ والخمر؟״ وهنّ يُغمى عليهنّ كالجرحى في شوارع المدينة، وأنفسُهنّ تنسكب في حِجرِ أمّهاتهنّ. أيدي النساء الرحيمات طبَخَت أولادهنّ — حُكمُ الحصار الذي لا يُنطَق به، مُسَجَّلاً برفض إصرارٍ على التحويل عنه.
ومع ذلك، في الثالثة من بين القصائد الخمس — في المركز، في القلب — ينقلب صوتُ الحُزن. هذا أُعيدُهُ إلى قلبي فأرجو: إنّها من مراحم الربّ أنّنا لم نَفنَ، لأنّ مراحمه لا تَزولُ. هي جديدةٌ في كلّ صباحٍ: عظيمةٌ أمانتُك. الربُّ صالحٌ للذين يَنتظرونه، للنفس التي تطلبه. لا يَحلّ الكتابُ إلى عزاء؛ فالقصيدةُ الخامسة تنتهي بسؤال — لِمَ تنسانا إلى الأبد، وتَترُكنا طولَ الأيّام؟ — لكن في مركز الخراب يُمَدّ خَيطٌ من الثقة.
ومنذ تدمير الهيكل في صيف ٥٨٦ ق.م، عبر تدميرِ الهيكل الثاني على يد تيتوس سنة ٧٠ م، إلى يومنا هذا، في كلّ تاسعِ آبٍ تُتلى مخطوطةُ إيكاه في المجامع على ضوء الشموع، على الأرض، والأنوارُ خافتة. للمخطوطة الشرفُ الغريبُ المُرعبُ بأنّها أقدمُ ليتورجيا حُزنٍ يهوديّةٍ مُتلاةٍ بلا انقطاع. كارثةُ ٥٨٦ ضُمَّت إلى كلّ كارثةٍ تالية، والشعبُ الذي نجا ربط كلّ جرحٍ جديدٍ بالقصائد الخمس ذاتها.
إنّها من مراحم الربّ أنّنا لم نَفنَ، لأنّ مراحمه لا تَزولُ. هي جديدةٌ في كلّ صباحٍ: عظيمةٌ أمانتُك.المراثي ٣:٢٢-٢٣
علم الآثار · التاريخ · علم الوراثة
سِفرُ المراثي — إيكاه بالعبرية، وهو سُمِّي على اسم كلمته الأولى ״كيف״ — من أكثر أسفار الكتاب العبري تأريخاً مُتقَناً. تفصيلُ شهادته على حصار أورشليم وحرقها سنة ٥٨٦ ق.م — المجاعة، أكلُ الأطفال، حرقُ الهيكل، ذبحُ الكهنة في القُدس، الأمل الكاذبُ بنجدةٍ مصرية — يَتطابق إلى حدٍّ بعيدٍ مع طبقة الدمار البابليّة التي نقّبها يغئال شيلوه في مدينة داود وإيلات مازار في الأوفل، فيُؤرّخ معظمُ الباحثين تأليفَه إلى داخلِ جيلٍ من الأحداث ذاتها، نحو ٥٨٦–٥٢٠ ق.م. ويَجعل سِجلُّ شاهدِ العيان الحيّ منه وثيقةً شِبه آنيّة.
تنتمي المراثي إلى نوعٍ أدبيٍّ معروفٍ في الشرق الأدنى القديم: مرثيّةُ المدينة. والسوابقُ السومريّة — مرثيّةُ أُور، ومرثيّةُ سُومر وأُور، ومرثيّةُ نِبّور، ومرثيّةُ إريدُو، وكلُّها أُلِّفَت بعد سقوط أُور سنة ٢٠٠٤ ق.م — تتقاسم مع إيكاه تشخيصَ المدينة كامرأةٍ باكية، وفهرسةَ المعابد المدمّرة والسكّان المذبوحين، ومخاطبةَ الإلهِ الراعي الذي تَخلّى عن مدينته. وقد أَثبت تفسيرُ ديلبرت هيلرز في Anchor Bible (١٩٧٢) وكتابُ دوبس-ألسوب ״ابكِ يا بنتَ صهيون״ (١٩٩٣) موازياتٍ بِنيويّةً نقطةً نقطة — وإن كانت لاهوتيّةُ التوحيد في إيكاه ترفضُ الحلَّ السومريَّ الذي يَتراضى فيه الإلهُ الغاضبُ ويعود.
والنسبةُ التقليديّةُ إلى إرميا، التي تعود إلى المقدّمة في الترجمة السبعينية وإلى التلمود البابلي (بابا بترا ١٥أ)، ليست مقبولةً عمومًا في الدراسات النقديّة الحديثة. فالاختلافاتُ اللغويّةُ واللاهوتيّةُ عن إرميا النثريّ، وتعدُّدُ الأصوات في القصائد الخمس، تُوحي بحَلْقةٍ من الشعراء — ربّما من مُغنّي الهيكل واللاويّين الذين نجَوا من الدمار. ويَكشف بناءُ الأكروستيك في الفصول ١-٤ عن حِرَفيّةٍ أدبيّةٍ عاليةٍ، لا عن ارتجالٍ ساخنٍ كما يَتخيّل التقليد.
وتاريخُ تلقّي السِّفر دراسةٌ في الإصرار الليتورجيّ. فبحلول العصر المِشنويّ (نحو ٢٠٠ م) كانت إيكاه قد ثُبِّتَت قراءةً مركزيّةً لتاسع آب، صومِ تذكار تدمير الهيكلين. وتحفظ شظايا جنيزة القاهرة مراثيَ (قينوت) أُلِّفَت لليوم منذ القرن السابع فصاعداً؛ وبَنى شعراءُ القرون الوسطى — العازار قَلِير، يهودا هاليفي — على مَجازات السِّفر. وغدا الدمارُ البابليّ سنة ٥٨٦ ق.م، عَبر هذه القصائد الخمس، النموذجَ الأوّليَّ لذاكرة الكوارث اليهوديّة، عائداً في الاستجابات للحملات الصليبيّة، ولطرد إسبانيا، وللشواه.
المراثي أقربُ ما في الكتاب العبريّ إلى يوميّاتِ حرب. هي صوتُ الناجين، كُتب في الظلّ المباشر لأسوأ ما حدث لهم على الإطلاق.أديل برلين، تفسير المراثي (٢٠٠٢)، بتصرّف