محمّد في المدينة
الهجرة من مكّة إلى يثرب تُؤسِّس أوّل أمّة إسلامية — إلى جانب ثلاث قبائل يهودية (قينقاع، النضير، قريظة) تنتهي مصائرها مأساوياً.
الرواية الكتابية
في القرن السادس الميلادي، في مدينةٍ حجريةٍ حارّة في الحجاز اسمها مكّة، شرع تاجرٌ اسمه محمّد بن عبد الله يتلو آياتٍ يقول إنّ مَلَك الله أتاه بها. كان رجلاً في الأربعين، متزوّجاً من أرملةٍ ثرية اسمها خديجة، يُعرَف بين جيرانه بـ״الأمين״. الآيات التي تلاها لم تشبه شيئاً سبقها في العربية: موزونة، مُنذِرة، مفعمةٌ بجلال إلهٍ واحدٍ لا يُشرَك معه أصنام الكعبة في العبادة. ولم يَرضَ عن ذلك تجّار مكّة الذين قام تجارة الحجّ عندهم على تلك الأصنام.
ثلاث عشرة سنةً وعظ واضطُهد؛ ثلاث عشرة سنةً ضُربت جماعته الصغيرة وجُوِّعت ونُفيت. في صيف السنة المعروفة اليوم بـ622، أرسلت مدينة يثرب — على بُعد ثلاثمائة ميل شمالاً، واحة نخيلٍ وقبائل يهودية — وفداً يستجديه أن يأتي ليُحَكِّم بين عداواتها التي لا تنتهي. ذهب؛ ذهب أتباعه؛ وصار تاريخ وصوله، الهجرة، السنة الأولى لتقويمٍ جديد. وأُعيدت تسمية يثرب: مدينة النبيّ.
في المدينة كان نبياً وقاضياً معاً. ذكر دستور المدينة — المحفوظ في سيرة ابن إسحاق — المؤمنين والقبائل اليهودية أمّةً واحدة، تربطهم واجباتُ دفاعٍ وتحكيمٍ متبادلة. ووقّعت قبائل بني قينقاع وبني النضير وبني قريظة عليه. لموسمٍ عرفت المدينة ما هو نادرٌ في جزيرة العرب في القرن السابع: نظاماً يقتسم فيه يهوديٌّ ومسلمٌ مدينةً وعهداً.
لكنّ الموسم انقضى. مع اشتداد صراع محمّد مع قريش مكّة، انهارت علاقاته بالقبائل اليهودية واحدةً تلو أخرى. أُجلي بنو قينقاع سنة 624 إثر شِجارٍ في السوق؛ وبنو النضير سنة 625، باتّهامٍ بالتآمر عليه؛ وبنو قريظة سنة 627، بعد غزوة الخندق، حُكم بخيانتهم وأُعدم رجالهم. وخرجت الجماعة المسلمة الأولى من تلك السنوات بهويّةٍ أحدّ، وذكرى ثقةٍ مكسورة — ذكرى ستُشكّل لقرونٍ موقف المسلمين من اليهود.
هذا كتابٌ من محمّد النبيّ بين المؤمنين والمسلمين من قريش ويثرب ومن تَبِعهم فلَحِق بهم وجاهد معهم. أنّهم أمّةٌ واحدةٌ من دون الناس.دستور المدينة، الفقرة الافتتاحية (سيرة ابن إسحاق)
علم الآثار · التاريخ · علم الوراثة
أقدم سيرةٍ روائيةٍ لمحمّد (نحو 570 — 8 حزيران/يونيو 632 م) هي سيرة رسول الله لابن إسحاق (ت 767 م)، المحفوظة في رواية ابن هشام (ت 833 م). تَستَكمِلُها أدبيات المغازي عند الواقدي (ت 823 م) والأقسام المبكّرة من تاريخ الطبري الكوني (ت 923 م). يميّز الباحثون المعاصرون بين النواة التاريخية لهذه المصادر وطبقات الإثراء اللاهوتي المتراكمة في القرنَين الإسلاميَّين الأوّلَين. الدراسة النقدية الكلاسيكية هي محمّد في مكّة (1953) ومحمّد في المدينة (1956) لـوليم منتجمري واط؛ والمراجعة الأكثر تشكيكاً هي عبيدٌ على خيول (1980) لباتريشا كرون.
هجرة سنة 622 م إلى يثرب من أوثق التواريخ في التاريخ الإسلامي المبكّر. كانت يثرب واحةً زراعية يَغلِبُها النخيل، تتقاسمها قبائل عربية (الأوس، الخزرج) وثلاث قبائل يهودية (قينقاع، النضير، قريظة) كانت قد أنهكت نفسها بحروبها الأهلية حدّ الانهيار. وتُؤيِّدُ بيعةُ العقبة الحاسمة سنة 622، التي قَبِلَ فيها وفدُ يثرب محمّداً مُحكِّماً، مصادرُ مبكّرة عدّة.
محفوظٌ دستور المدينة (صحيفة المدينة) وثيقةً واحدة في سيرة ابن إسحاق بعربيةٍ تبدو قديمة ومصطلحٍ قانوني سابقٍ على الإسلام. ويُعيد مايكل لِكر في دستور المدينة: أوّل وثيقةٍ قانونية لمحمّد (Darwin Press 2004) بناء سبعةٍ وأربعين بنداً، ويذهب إلى أصالةٍ جوهرية، مؤرِّخاً الأصل بالسنة الأولى للهجرة. والنصّ يمنح القبائل اليهودية — مذكورةً بأسمائها — مكانةً متساوية أعضاءً في الأمّة، بحرّيةٍ دينية (״لليهود دينُهم وللمسلمين دينُهم״) وواجبات دفاعٍ متبادلة.
تُسجَّل مصائر القبائل اليهودية الثلاث في أدبيات المغازي بتفصيلٍ كبير. حُوصرت قينقاع، أكثرها صاغة، إثر حادثة سوقٍ سنة 624 وأُجليت إلى الشام. وأُجلي بنو النضير، الزرّاع، إلى خيبر سنة 625 إثر اتّهاماتٍ بتدبير اغتيال محمّد. وقريظة، بعد فشل حصار الأحزاب على المدينة سنة 627، أُعدم رجالهم واستُرقّت نساؤهم وأطفالهم بحُكْم سعد بن معاذ — وهي حادثةٌ طعن في تاريخيّتها و. ن. عرفات (1976) لكنّ معظم الباحثين يدافعون عنها. وتبقى دراسات م. ج. كستر، دراساتٌ في الجاهلية والإسلام المبكّر (Variorum 1980) المعالجةَ النقدية الأكثر صرامة للمصادر.
دستور المدينة هو الميثاق التأسيسي للجماعة المسلمة بوصفها كياناً سياسياً — وإدخاله القبائل اليهودية أعضاء في الأمّة من أبرز وثائق تاريخ الشرق الأدنى في القرن السابع.بتصرّف عن مايكل لِكر، دستور المدينة