صموئيل يَمسح شاول
آخر القُضاة يَمسح على مضضٍ أوّلَ ملك لإسرائيل؛ قوس شاول المأساوية من النبوّة إلى الجنون تبدأ.
الرواية الكتابية
شاخ صموئيل، ولم يَسلك ابناه في طريقه بل مالا إلى المكسب وأخذا الرشوة وحَرَّفا الحُكم. اجتمع شيوخ إسرائيل وأتوا إلى صموئيل في الرامة وقالوا: ها قد شخت ولم يَسلك ابناك في طريقك؛ فاجعل لنا الآن ملكاً يقضي لنا كسائر الأمم. ساء الأمر في عيني صموئيل؛ فصلّى إلى الربّ، فأجاب: اسمع لصوت الشعب في كلّ ما يقولون لك، فإنّهم لم يرفضوك أنت بل رفضوني أنا أن أملك عليهم. أَرِهم حقّ الملك الذي سيملك عليهم: يأخذ بنيكم لمراكبه، وبناتكم طبّاخات، وعُشر حقولكم وقطعانكم؛ فتصرخون في ذلك اليوم بسبب ملككم الذي اخترتم، فلا يستجيب لكم الربّ في ذلك اليوم.
كان شاول بن قيس من سبط بنيامين شابّاً حسناً — من كتفَيه فما فوق أطول من كلّ الشعب. ضاعت أتنُ قيس؛ فخرج شاول يطلبها، وبعد ثلاثة أيّام جاء مع غلامه إلى مدينة الرائي. كان الربّ قد قال لصموئيل قبلَ يومٍ: غداً في مثل هذا الوقت أُرسل إليك رجلاً من أرض بنيامين، فتمسحه رئيساً على شعبي إسرائيل. سكب صموئيل قارورة زيت على رأس شاول وقبّله قائلاً: أَلَيس قد مسحك الربّ على ميراثه رئيساً؟
جمع صموئيلُ إسرائيلَ في المِصفاة وألقى القرعة: وقعت أوّلاً على سبط بنيامين، ثمّ على عشيرة مَطري، ثمّ على شاول بن قيس. طلبوه؛ كان قد اختبأ بين الأمتعة. أخرجوه فوقف في وسط الشعب، أطول من كلّهم. قال صموئيل: هل رأيتم الذي اختاره الربّ؟ فهتف الشعب كلّه: ليَحيَ الملك! كتب صموئيل حقّ الملك في كتابٍ ووَضعه أمام الربّ. لكنّ بني البليعال قالوا: كيف يُخلِّصنا هذا؟ فاحتقروه ولم يأتوه بهديّة.
إنّهم لم يرفضوك أنت، بل رفضوني أنا أن أملك عليهم.صموئيل الأوّل ٨:٧
علم الآثار · التاريخ · علم الوراثة
حدّد ويليام فوكسويل ألبرايت عاصمةَ شاول التقليدية، جِبعة بنيامين، بتلّ الفول، تلّ صغير على الحافة الشمالية للقدس الحديثة؛ ونقّب فيه عام 1922 ثمّ عام 1933. وجد ألبرايت قلعة محصَّنة من عصر الحديد الأوّل — متواضعة الحجم، بحجارة جلموديّة في الزوايا — أسماها قلعة شاول وأرّخها إلى أواخر القرن الحادي عشر ق.م. أعاد پاتريك أرنولد وإسرائيل فينكلشتاين تحليل المنشأة وتساءلا إن كانت فعلاً قلعة ملكية مبكّرة أم مجرّد بيت مزرعة محصَّن عادي من الفترة. الموقع اليوم مدفون تحت قصر الملك حسين الأردني غير المكتمل، ممّا يقيِّد أيّ تنقيب جديد.
أصبح الانتقال من المشيخة إلى الملكية في جبال القرن الحادي عشر محوراً رئيسياً للأنثروپولوجيا الأثرية. تجادل الكرونولوجيا المنخفضة لفينكلشتاين بأنّ قرى الجبال في الحديد الأوّل لا تُظهر أيّ دليل على إدارة على مستوى الدولة قبل أواخر القرن العاشر — لا عمارة ضخمة، لا أختام ملكية، لا بنية تحتية ضرائبية. يردّ أميحاي مزار والكرونولوجيا التقليدية بأنّ تكوُّن الدولة الأوّلي يمكن رؤيته في المركزية التدريجية للتخزين والتحصين والسكن النخبوي مبكّراً في القرن الحادي عشر.
أعاد مقال لورنس ستاغر الكلاسيكي The Archaeology of the Family (1985) بناءَ بيت الأب في الحديد الأوّل بوصفه الوحدةَ الاقتصادية-الاجتماعية الأساسية التي خرج منها كلٌّ من التحالف القبلي والملكية الأوّليّة. بيت الغرف الأربع، وجَرّة الحَبّ القرويّة، وزراعة المدرَّجات الموسمية، وغياب الخنزير — تتقاطع كلُّها على مجتمع زراعي صغير الحجم تكون فيه قيادةٌ كاريزماتية حربية كشاول فئةً معروفة قبل أن تكون ملكاً.
ملك شاول، إن وُجد أصلاً، كان مشيخةً — وحتّى هذا الحكم سخيٌّ على السجلّ الأثري.فينكلشتاين، بتصرّف من The Forgotten Kingdom (2013)